法學(xué)類自考本科論文：淺議國際法上的人權(quán)

       湖南自考畢業(yè)論文是一項很重要的環(huán)節(jié)，直接影響到考生能不能順利的拿到自考文憑。所以湖南自考生網(wǎng)收集整理了“法學(xué)類自考本科論文：淺議國際法上的人權(quán)”，供同學(xué)們參考。

        人權(quán)的淵源 

        人權(quán)，顧名思義，意謂“屬人的或關(guān)于人的權(quán)利”。人權(quán)問題是個古老而現(xiàn)代的話題，其概念最早是在、世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時期提出來的。自有人類以來，人和人類就為生活、生存而搏擊，維護(hù)自己的個體或群體的生命，以圖生存和發(fā)展，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，人和人類不僅需要享有物質(zhì)生活的權(quán)利，而且應(yīng)該享有政治、文化和社會等諸多方面的權(quán)利，需要對其權(quán)利給以法律等各方面的切實保障。那么什么是人權(quán)這是一個眾說紛紜的話題。確實，如何定義人權(quán)是非常棘手的，關(guān)于人權(quán)的概念在學(xué)術(shù)界存在很大的分歧并且，對人權(quán)的解釋也隨著經(jīng)濟(jì)、社會和文化的變化而有所不同。美國倫理學(xué)家格維爾茨認(rèn)為，人權(quán)是指一種狹義的權(quán)利，即主張權(quán)。英國的麥克法蘭認(rèn)為，人權(quán)是那些屬于每個男女的道德權(quán)利，它們之所以為每個男女所有，僅僅因為他們是人。我國的羅玉中教授認(rèn)為，人權(quán)即人的權(quán)利，是人或其結(jié)合應(yīng)當(dāng)享有和實際享有的，并被社會承認(rèn)的權(quán)利的總和?？傊?，不同的學(xué)者有不同的理解，因為不同的人有不同的世界觀和價值觀，即便世界觀、價值觀相同，也可能由于觀察角度、看待人權(quán)也會不同。 

        二、國際法上的人權(quán)概念 

        在一次大戰(zhàn)以前，人權(quán)主要是國內(nèi)法調(diào)整的問題，作為一項國內(nèi)立法原則和公民權(quán)利被規(guī)定在資本主義國家的憲法、刑法、民法和訴訟法等法律中。人權(quán)的概念，在西方傳統(tǒng)上也理解為公民權(quán)利和政治權(quán)利一次大戰(zhàn)后國際條約中有關(guān)人權(quán)的規(guī)定開始出現(xiàn)，但人權(quán)概念和內(nèi)容沒有變化。至1948年《國際人權(quán)宣言》中提出的人權(quán)內(nèi)容不僅包括公民權(quán)利和政治權(quán)利，也包括了經(jīng)濟(jì)社會和文化權(quán)利。這是第一代的人權(quán)概念。此后，殖民地國家的紛紛獨立為國際人權(quán)運動注入了新生力量本文由，它們在爭取民族獨立、主權(quán)平等和建立國際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序的過程中，積極參與國際人權(quán)運動，這對國際人權(quán)觀念的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。50年代以來，聯(lián)合國等國際組織通過的有關(guān)人權(quán)的宣言、決議、條約等文件，將民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)、繼承人類共同財產(chǎn)權(quán)和環(huán)境權(quán)等列入人權(quán)概念中，形成了新的人權(quán)形態(tài)。許多發(fā)展中國家的學(xué)者因上述權(quán)利的享有者不僅是個人，而且主要是民族和國家，因此稱之為“集體人權(quán)”。 

        集體人權(quán)是發(fā)展中國家在與發(fā)達(dá)國家的斗爭中提出并豐富和發(fā)展起來的，因此巡到一些西方國家的抵制和反對，一些國家至今仍拒絕承認(rèn)集體人權(quán)作為權(quán)利的概念，在他們看來，人權(quán)就是要保障個人自由和自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)發(fā)展中國家的普遍認(rèn)識，集體人權(quán)中既包括個人權(quán)利，也包括民族和國家的權(quán)利.集體人權(quán)可以涵蓋個人人權(quán)，是對個人人權(quán)的某種升華，但二者又是相互依存、相輔相成的。集體人權(quán)是個人人權(quán)實現(xiàn)的基本前提和保障，只有國家和民族得以生存和發(fā)展，才能為個人的發(fā)展提供更為有利的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治條件，而個人人權(quán)在此基礎(chǔ)上的發(fā)展，又能推動和促進(jìn)國家、社會和民族的發(fā)展。因此，將集體人權(quán)和個人人權(quán)對立進(jìn)而否定集體人權(quán)的觀點，在理論上有悖于國家主權(quán)平等和民族自決權(quán)的國際法基本原則，在實踐上不利于人權(quán)保護(hù)在國際社會的真正實現(xiàn)。 

        三、人權(quán)的國際保護(hù) 

        第二次世界大戰(zhàn)以后，人權(quán)國際保護(hù)進(jìn)入一個全面發(fā)展時期，保障人權(quán)開始被確立為一項公認(rèn)的國際法準(zhǔn)則。第二次世界大戰(zhàn)中，德國、意大利、日本法西斯肆意侵犯和壓制本國人民的基本人權(quán)和自由，實行法西斯主義的獨裁統(tǒng)治。在戰(zhàn)爭期間，這些侵略國家的殘暴行徑，特別是納粹德國對猶太人的滅絕種族的行為，不僅激起了世界各國人民的極大憤慨，同時也向人們證明了，一個政府對其國民的野蠻行為與對其他國家的侵略之間密切相關(guān)，尊重人權(quán)與維護(hù)世界和平之間密切相關(guān)。因此，人權(quán)國際保護(hù)問題開始受到人們的普遍關(guān)注。1945年，聯(lián)合國成立并通過了《聯(lián)合國憲章》，在人類歷史上第一次將人權(quán)規(guī)定在一個具有很大權(quán)威的國際組織的綱領(lǐng)性文件中。它莊嚴(yán)宣布“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言的戰(zhàn)禍，重申基本人權(quán)、人類尊嚴(yán)和價值，以及男女與大小各國平等權(quán)利的信念”，并規(guī)定聯(lián)合國的宗旨之一是“促成國際合作，以解決帶有經(jīng)濟(jì)、社會、文化或人道主義性質(zhì)的國際問題，并不分種族、性別、語言或宗教，促進(jìn)和鼓勵尊重所有人的人權(quán)和基本自由。”根據(jù)該憲章的要求，聯(lián)合國成立了人權(quán)委員會并于1948年通過了《世界人權(quán)宣言》，1966年制定了兩項國際人權(quán)公約《公民權(quán)利及政治權(quán)利國際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會、文化權(quán)利國際公約》。這兩項國際人權(quán)公約連同《世界人權(quán)宣言》一起被稱為“國際人權(quán)憲章”，是當(dāng)代國際人權(quán)法的基本文件。在戰(zhàn)后多年里，聯(lián)合國還制定和通過了71個有關(guān)的宣言、協(xié)議書，其內(nèi)容涉及社會生活的各個領(lǐng)域。從此，國際人權(quán)保障體系初步建立起來。盡管有關(guān)人權(quán)保障的國際文件是各種治力量斗爭和妥協(xié)的結(jié)果，但從總體上看，它們反映了全世界人民渴望充分保障人權(quán)的共同意愿，是各國人民為爭取人權(quán)而不懈努力奮斗所取得的重大成就。 

        目前在人權(quán)的國際保護(hù)方面，除聯(lián)合國憲章規(guī)定的一般性國際合作義務(wù)和大規(guī)模侵犯人權(quán)的6種國際罪行為“本質(zhì)上已不屬于任何國家國內(nèi)管轄之事件”以外，各項基本人權(quán)除非存在國家的條約義務(wù)，則從本質(zhì)上到形式上都屬于各國的國內(nèi)管轄事項，對這類人權(quán)事項行使國內(nèi)法的管轄權(quán)不應(yīng)引起國際干預(yù)和承擔(dān)國家責(zé)任。當(dāng)然這也不等于任由國家在人權(quán)問題上可以為所欲為，在沒有國際法約束的情況下，國家應(yīng)受人類文明道德規(guī)范的約束，承擔(dān)人權(quán)的道義責(zé)任。

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