政治哲學(xué)類自考論文：基于中國哲學(xué)美學(xué)的傳統(tǒng)園林藝術(shù)思想探析

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政治哲學(xué)類自考論文：基于中國哲學(xué)美學(xué)的傳統(tǒng)園林藝術(shù)思想探析

        【摘要】：哲學(xué)是時代精神的體現(xiàn)，它引導(dǎo)著各大藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。作為藝術(shù)思想的操縱者，時代哲學(xué)美學(xué)貫穿于園林的不同發(fā)展時期，并由此催生出了新型園藝形態(tài)。本文立足于哲學(xué)美學(xué)的視角，對不同歷史時期，哲學(xué)美學(xué)特點對于傳統(tǒng)園藝的階段性影響以及傳統(tǒng)園藝形態(tài)變革的必然性進行探討，并指出，在園林藝術(shù)的當(dāng)代實踐階段，要想在現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)文化取得完美平衡，就應(yīng)經(jīng)受新一輪的成熟哲學(xué)美學(xué)的洗禮。

        我國別樹一幟的園林藝術(shù)孕育于特有的文化體系中。自倉頡造字以來，漢字就被賦予了象形、音義兼?zhèn)涞奶攸c，這也意味著漢語、漢思維、漢文化分別具有“言不能盡意”、“模糊而渾然一體”、“重統(tǒng)不重分”的特點。在這一文化特性的基礎(chǔ)上，衍生出的儒、道哲學(xué)，組成了我國傳統(tǒng)文人性格中互補的兩個層面，并給我國園林藝術(shù)帶來了深遠影響。而我國哲學(xué)美學(xué)也正體現(xiàn)于“源于自然高于自然”的山水園林形態(tài)中。

        相較于西方文化，在我國傳統(tǒng)文化的長期發(fā)展過程中，展現(xiàn)出了自我融合與生長的特色：我國文化藝術(shù)發(fā)展步調(diào)較為緩慢，在殷周、先秦、秦漢、魏晉六朝、隋唐、兩宋時期，分別呈現(xiàn)出了“原始宗教精神”、“理性思維”、“浪漫神話”、“人的覺醒”、“瑰麗磅礴”、“細膩委婉”與“超穩(wěn)定”的藝術(shù)特色。在我國文化藝術(shù)史上，宋朝時期的文化藝術(shù)達到了新的高度。②和其他藝術(shù)并無差別，園林藝術(shù)也蘊含于我國文化藝術(shù)中。

        我國園林甚至是我國藝術(shù)思想無不源于儒家、道家、禪宗思想。其中，儒家尊崇禮教，講究道德風(fēng)尚；道家崇尚回歸自然；禪宗注重心境。而在哲學(xué)審美方面，主要有兩類審美形式，其一體現(xiàn)于皇家、貴族園林的儒式“華麗繁復(fù)”之美；其二，體現(xiàn)于民間文人園林形態(tài)中的道、禪的“平淡素凈”之美。而在大多數(shù)人看來，后者的藝術(shù)境界更勝一籌。在我國美學(xué)的發(fā)展歷程中，明清理學(xué)抑制了其發(fā)展，其核心變革時期，與哲學(xué)并無差別。

        1先秦：園林雛形中的原始宗教哲學(xué)美學(xué)

        在夏商兩朝，人們的世界觀就為原始宗教精神所主宰，并影響著人們的審美觀。我國哲學(xué)起源于春秋戰(zhàn)國時期，在此時期，誕生了相對立而存在的兩大思想境界，即“極高明”與“道中庸”。其中，前者以莊子的無為、忘我、逍遙出世為核心思想，它體現(xiàn)了一種對于生命的超越；后者是一種對于生命的現(xiàn)實態(tài)度，它以孔子的以圣人心態(tài)入世為核心思想。這兩種思想境界在無神論、樸素唯物主義的理性思維上具有共同點。而以原始宗教精神為核心的審美也漸漸為現(xiàn)實審美所取代，人們更傾向于采用老子、孔子等周朝哲學(xué)家的普遍理性思維，從大自然中選材。大自然中的一花一草、飛禽走獸都被賦予了獨立于經(jīng)濟價值而存在的審美價值。

        在美學(xué)領(lǐng)域，先秦哲學(xué)的誕生，并未掀起一股狂瀾，而園藝思想也并未快速出現(xiàn)明顯變革，為此，含神話象征意義的圖案以及裝飾在內(nèi)的人類初始生產(chǎn)以及原始宗教精神，依然是園林雛形的思想根基。

        就我國園林的最初形態(tài)而論，它主要采用通神求仙的高臺來表現(xiàn)神圣主題。在先秦哲學(xué)中，樸素的理性思維也逐步向藝術(shù)領(lǐng)域滲透，雖然先秦后期的園林依然將神仙思想作為核心思想，但卻增添了幾分帝王娛樂功能，少了幾分莊嚴與肅穆。

        2漢朝：儒家哲學(xué)美學(xué)對皇家園林建設(shè)的主導(dǎo)

        自秦統(tǒng)一中原以來，尚未進化的南國神話中的斑斕世界遮蔽了我國北方新近誕生的理性進步思維，在社會思想中，神仙思想占據(jù)著主導(dǎo)地位。在此時代趨勢下，儒、道學(xué)家的學(xué)說理論中，都滲透了局部神仙思想，披上了陰陽家的外衣。掌握大權(quán)成為正統(tǒng)的漢朝儒家，提出了天人感應(yīng)的神學(xué)體系，但道中庸與極高明的思想并未實現(xiàn)。我國哲學(xué)出現(xiàn)了不進則退的狀況。這段歷史時期的美學(xué)思想，主要表現(xiàn)為融合了神話色彩的漢儒哲學(xué)。

        3魏晉南北朝：道家哲學(xué)美學(xué)嵌入民間文人園林

        魏晉南北朝時期，動蕩不安的社會，人們的生命卑微如螻蟻，民間的知識分子也對腐朽的儒學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑，拋卻漢儒的外衣，回歸至先秦哲學(xué)中，發(fā)掘了道中庸與極高明思想。他們了解并推崇著“天人合一”思想，盡管在他們看來，在思想境界上，孔子以圣人的心態(tài)入世的思想略勝一籌。但在言論極不自由、人人自危的時代背景下，道家出世思想在文人思想中，占據(jù)了主導(dǎo)地位，玄學(xué)也隨之而誕生。

        自魏晉南北朝以來，道家就傾向于通過親近自然來悟道，該思想也給普通知識分子的園林觀帶來了一定影響。此時的文人分子，依托于道家思想，探尋著人生價值，并從自然中，發(fā)現(xiàn)了美的感悟，發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心深處，暗藏的情感，在歷史上，這一時期被稱作“人的自覺”期，神仙思想也逐步淡化。

        因“人的自覺”與神仙思想的淡化，通神求仙建筑雖然保留了其形式，但被賦予了其他功能；更有甚者，將天然清純審美奉為時代美學(xué)，并給皇室貴族帶來了一定影響。這一時期，作為參悟“天人合一”思想的修道方式的山水畫得以誕生，“以小見大”的畫法不但是悟道的方式，并且也是讓人產(chǎn)生如同置身于廣闊山林的感覺的依據(jù)。

        從中不難得知，儒道兩家出、入世相對立的兩大思想境界，已再度浮出水面。道學(xué)主導(dǎo)、融入部分儒學(xué)思想的玄學(xué)，并未將二者的對立性完全消除，這一點在皇宮富麗堂皇、避世文人茅屋較為簡樸的園林建筑風(fēng)格上就能得到印證。

        4唐朝：儒道禪綜合作用下的中隱文人園

        佛教首度傳入國內(nèi)是在東漢末年時期，當(dāng)時正值社會動蕩不安的魏晉六朝時期，民眾亟需尋求心靈上的解脫，在此社會背景下，佛教得以進一步發(fā)展，并于隋唐時期發(fā)展為我國的重要宗教。但自最初傳入以來，佛教就難以與國民原始宗教精神遺留下來的心理結(jié)構(gòu)相抗衡，外加上政教合一以及儒家思想的滲入，及至唐代，佛教已演變?yōu)榻厝徊煌谟《确鸾痰臐h化的禪宗，極度迎合了國人的心理。對于以禪宗哲學(xué)為首的佛學(xué)，文人知識分子表現(xiàn)出了強烈興趣：“他們從中探索出了心理分析系統(tǒng)”。事實上，該系統(tǒng)正是尊崇儒家、道家思想的中國哲學(xué)所缺乏的。禪宗哲學(xué)提出心是萬物之源的觀點，打破了儒道兩家思想的對立局面，由此誕生了“中隱”思想，并催生出了將理性建筑與咫尺山林融合起來的中隱文人園，該宅園結(jié)構(gòu)既體現(xiàn)了儒家的入世思想，又體現(xiàn)了道家的出入思想，二者互為補充。自此以后，我國藝術(shù)便全面向“寫意”方向發(fā)展，以寫意的視角來審視園林石材之美，換言之，通過石頭的形貌發(fā)揮想象力的藝術(shù)形態(tài)已蔚然成風(fēng)。

        5宋朝以后：理學(xué)興起導(dǎo)致園林思想性淡化

        在中唐時期，將人心為本奉為美學(xué)觀點的禪宗蔚然成風(fēng)，并給后期的美學(xué)觀點帶來了極大影響，產(chǎn)生了宋人尚意的美學(xué)特點。在建造園林的過程中，效仿山林的同時，還融入了詩書畫意。儒道思想互為補充的文人園林模式日益成熟。與此同時，皇家園林也漸漸融入了文人園林中所特有的元素。

        之后，宋代儒家學(xué)者將道家、禪宗思想相融合，生成了精致的理學(xué)系統(tǒng)，自元代以后，封建社會下我國知識分子的思想便為理學(xué)所控制。但按照理學(xué)的觀點，藝術(shù)是知識分子玩物喪志的游戲，無法讓國民勤奮踏實，在某種意義上，貶低了藝術(shù)價值。因此，此時的哲學(xué)非但無法引導(dǎo)藝術(shù)向前進一步發(fā)展，反倒形成了阻礙，我國的哲學(xué)美學(xué)發(fā)展基本上處于停滯狀態(tài)。

        資本主義于明朝中后期萌芽，由此，也催生出了以商人為主體的市民文化，被模式化的園林藝術(shù)發(fā)展為體現(xiàn)財富與社會地位的手段。譬如，作為規(guī)模最大的商業(yè)基礎(chǔ)、南北水路樞紐，明清時期各路商人聚居的揚州掀起了一股園林建造競賽潮流。有著世外桃源形式的園林，實則流于炫富與娛樂功能。造園不再是一種單純的藝術(shù)精神，它展現(xiàn)出了浮華艷麗的藝術(shù)風(fēng)貌。保留有傳統(tǒng)模式的皇家園林也受到了這種風(fēng)格的影響，而雕梁畫棟、裝飾密集的頤和園就能很好地印證這一點。

        6結(jié)論：以道家思想為精髓的寫意山水園

        對于傳統(tǒng)園林而言，其藝術(shù)成就主要源自對于自然山水的寫意模擬，綜合前文內(nèi)容不難得知，該藝術(shù)成就與道家哲學(xué)美學(xué)密不可分。

        按照道家的觀點，相較于實，虛作為一切真實的起因，來得更為切實。在莊子的認知形態(tài)中，世間萬物可無視外在形式，以內(nèi)在精神實現(xiàn)交流，由此產(chǎn)生了“感應(yīng)”。該意識形態(tài)使這產(chǎn)生以下觀點：作為道德、美學(xué)、人格的最高境界，“虛無”是實體的本源。在該哲學(xué)思想的影響下，藝術(shù)審美也被賦予了新特征，即注重萬物間“虛”的聯(lián)系。這并非對事實實體的忽視。因?qū)嶓w是虛的核心構(gòu)成基礎(chǔ)，因此我國美學(xué)的終極目標也得以明確，即采用形態(tài)各異的“實”，體現(xiàn)終歸于“虛”的高度統(tǒng)一。

        我國不少藝術(shù)作品，便是在道家哲學(xué)美學(xué)作用下誕生的，它極其注重事物間的聯(lián)系，即便它們看似毫無關(guān)聯(lián)。以南北朝時期為例，當(dāng)山水畫作為悟道之器誕生后，便形成了以小見大的空間觀念。原本互為對立的儒道兩家思想，自融入禪宗思想以后，便形成了互補關(guān)系，使得市井中的隱居庭園在以小見大的藝術(shù)處理方法上，更進一步。不同元素間錯落有致的關(guān)系、模擬自然形態(tài)的山石堆疊，無不讓人在視覺觀感與自然聯(lián)想中，感受到了闊大的空間感。而典型文人建造山水園，便是以讓人產(chǎn)生如同置身于山水之間的幻想，并獲取遺世獨立的個人空間為目標的。

        在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，園林藝術(shù)是其不可多得的藝術(shù)瑰寶，在儒家、道家、禪宗、哲學(xué)美學(xué)思想的綜合影響下，我國傳統(tǒng)園林采用了寫意的方式，仿效自然山水的各式形態(tài)以激發(fā)人們的想象力，在審美認知上，產(chǎn)生了“心遠地自偏”的共鳴。相較于自成體系的傳統(tǒng)園林，當(dāng)代園林深受當(dāng)代藝術(shù)的影響，其形式也愈發(fā)多元化，但在哲學(xué)美學(xué)的高度統(tǒng)一認知形態(tài)上，還停留在初步探索階段。隨著時間的推移，當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)也會按照從最初的吸收，到漸漸融合，再到逐步沉淀的常規(guī)事物發(fā)展規(guī)律而發(fā)展，而在當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)進步與傳統(tǒng)藝術(shù)思想的傳承的多次碰撞中，園林項目實踐也勢必會催生出新型穩(wěn)定狀態(tài)。

        作者：劉穎

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