政治哲學(xué)類畢業(yè)論文：董仲舒三個層面的經(jīng)濟(jì)思想論述

       每年的畢業(yè)論文都是令眾多考生頭痛的一件事，湖南自考網(wǎng)小編為政治哲學(xué)類專業(yè)的考生，收集整理了“政治哲學(xué)類畢業(yè)論文：董仲舒三個層面的經(jīng)濟(jì)思想論述，以供考生參考。

        摘要：董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想上升到了哲學(xué)的層次, 其經(jīng)濟(jì)思想是其哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。哲學(xué)層次的義利觀是董仲舒對經(jīng)濟(jì)問題的總看法, 調(diào)均論是其經(jīng)濟(jì)改革的總方針, 在總方針的指導(dǎo)下, 他提出了一系列經(jīng)濟(jì)改革的具體措施。從義利觀到調(diào)均論再到調(diào)均的具體措施, 體現(xiàn)了董仲舒經(jīng)濟(jì)思想的層次性與系統(tǒng)性。但是, 董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s有異于他人, 其不是以強國、富民為根本目的, 而是為了大一統(tǒng)下社會的穩(wěn)定, 從而體現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)思想的政治性。社會的穩(wěn)定, 于國于民都是有利無害的, 因而董子的經(jīng)濟(jì)思想就具有了其人民性與進(jìn)步性。

        關(guān)鍵詞：董仲舒; 經(jīng)濟(jì)思想; 政治性; 層次性;

        Abstract：Dong Zhongshu's economic thought has risen to the philosophical level; it is the concrete embodiment of his philosophical thought. The philosophical view of righteousness and profit is his general view of economic issues, and the theory of equalization is his general policy of economic reform. Under the guidance of this general policy, he puts forward a series of specific measures for economic reform. The process from the view of righteousness and profit to the theory of equalization and then to the specific measures of the equalization embodies the hierarchy and systematicness of his economic thought. However, his economic thought is different from others; it is not for the purpose of strengthening the country and enriching the people, but for the sake of social stability in the context of unification, thus embodying its political nature. The social stability is beneficial to the country and the people, so his economic thought has its popularity and progressiveness.

        Keyword：Dong Zhongshu; economic thought; political nature; hierarchy;

        近年來, 董仲舒研究成為一個熱門話題, 所發(fā)文章甚多。但是對于其經(jīng)濟(jì)思想, 卻鮮有人提及。自20世紀(jì)80年代至今近四十年, 見諸報紙雜志的文章也不過十來篇, 且大半是多年前的。何以如此呢?愚以為原因不外乎是:董子思想本就是“兼儒墨、合名法”, 所涵蓋的層面極廣, 包含的內(nèi)容也極其復(fù)雜。經(jīng)濟(jì)思想在其整個思想體系中只像是汪洋大海中的一滴水, 不易引起人們的重視。甚至有學(xué)者認(rèn)為, 董仲舒沒有經(jīng)濟(jì)思想。其實可以這樣說:董仲舒沒有關(guān)于如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想, 他的經(jīng)濟(jì)思想表現(xiàn)出了很大的特殊性, 那就是他的經(jīng)濟(jì)思想不是為了發(fā)展生產(chǎn)、增加國民收入、改善國家財政狀況, 亦就是說, 既不是為了富民, 也不是為了強國。他的經(jīng)濟(jì)思想緊緊圍繞一個主題:社會的安定。這也正是本文要說的董仲舒經(jīng)濟(jì)思想的政治性。換句話說, 董仲舒所有的經(jīng)濟(jì)思想都是為了一個政治目的:大一統(tǒng)下社會的穩(wěn)定。

        同時, 董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想帶有很大的層次性?？傮w來說, 董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想可劃分為這樣幾個層次:第一個層次是他的義利觀, 這是他在宏觀上對經(jīng)濟(jì)問題的總看法, 把經(jīng)濟(jì)問題上升到哲學(xué)和道德層面來認(rèn)識, 屬于“形而上”者;第二個層次是“調(diào)均”論, 這是為實現(xiàn)社會穩(wěn)定在經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行改革的總方針;第三個層次就是為了實施這一總方針?biāo)扇〉囊恍┚唧w辦法, 如“限田”等。下面我們將從這三個層次對董仲舒的經(jīng)濟(jì)思想做一具體論述。

        一、對經(jīng)濟(jì)問題的宏觀認(rèn)識——義利觀

        《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》:“天之生人也, 使人生義與利。利以養(yǎng)其體, 義以養(yǎng)其心。心不得義, 不能樂;體不得利, 不能安。義者, 心之養(yǎng)也;利者, 體之養(yǎng)也。體莫貴于心, 故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利。”[1]330他認(rèn)為, 人生來就是義、利兩存的, 二者缺一不可, 沒有義, 則心不得安樂, 沒有利, 則無以養(yǎng)身體。故人生而求利也是上合天理、下合人情。但二者又是有分別、有輕重的。因為“體莫貴于心”, 所以“養(yǎng)莫重于義”。董仲舒在回答膠西王問題時, 進(jìn)一步說明了這一思想, “仁人者, 正其道不謀其利, 修其理不急其功”[1]338。這句話在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分袆t表述為“夫仁人者, 正其誼不謀其利, 明其道不計其功”。兩段話好像意思差別不大, 但仔細(xì)看來, 體現(xiàn)的內(nèi)容卻相差甚遠(yuǎn)。后段話的意思好似只要合于“義”、合于“道”, “功”“利”意義不大, 甚至可有可無;前一段話卻非如此, 只是強調(diào)二者的重要性不同, 強調(diào)的以“義”“道”為主。因此, 前段話更符合董仲舒在義利問題上的一貫認(rèn)識。

        “凡人之性, 莫不善義, 然而不能義者, 利敗之也”[1]75。董仲舒認(rèn)為, 人生來都是喜歡義的, 但有時卻不能按照“義”的要求來行事, 是因為過多地考慮了個人的私利, 所以才做出害“義”之事。那怎么解決這個問題呢?那就是要加強個人的修養(yǎng)。董仲舒說:“故君子終日言不及利, 欲以勿言愧之而已, 愧之以塞其源也。夫處位動風(fēng)化者, 徒言利之名爾, 猶惡之, 況求利乎?”[1]75君子說話時始終不提及“利”, 為的是羞言名利而已, 羞言名利來堵塞財利的來源。那些身處高位、主管道德風(fēng)化的人, 只要口頭上說到“利”都感到羞愧, 更何況去追求財利呢?

        在董仲舒看來, 義與利是一種辯證的關(guān)系。如果這個“利”是利天下, 這時的“利”就成了“義”。這是作為統(tǒng)治者應(yīng)該做好的。他說:“故圣人之為天下興利也, 其猶春氣之生草也。”[1]210圣人為天下人謀取福利, 就像是春天溫暖之氣促成草木生長一樣。又說:“生育養(yǎng)長, 成而更生, 終而復(fù)始, 其事所以利活民者無已。天雖不言, 其欲贍足之意可見也。古之圣人見天意之厚于人也, 故南面而君天下, 必以兼利之。”[1]392也就是說, 為天下百姓興利, 是作為統(tǒng)治者的本分, 這樣的利不是個人的私利, 而是天下的公利。公利應(yīng)該大力提倡與發(fā)展, 并提出據(jù)此作為考察官吏的標(biāo)準(zhǔn):興公利做得好者有賞, 做不好的有罰, “有功者賞, 有罪者罰, 功盛者賞顯, 罪多者罰重。不能致功, 雖有賢名, 不予之賞”[1]212。在這個意義上, “義”和“利”實現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。

        二、經(jīng)濟(jì)改革的總方針——“調(diào)均”

        義利觀是董仲舒對功利問題的宏觀認(rèn)識, 也可以說是其經(jīng)濟(jì)思想的總體指導(dǎo), 屬于“形而上”者。利既然在一定情況下可轉(zhuǎn)變?yōu)榱x, 統(tǒng)治者就要把這個利做好, 使之對社會的穩(wěn)定起到積極的促進(jìn)作用。換句話說, 要讓經(jīng)濟(jì)因素成為穩(wěn)定社會的正能量, 應(yīng)該采取什么樣的經(jīng)濟(jì)政策才能達(dá)到這一目的呢?對此, 董仲舒提出了按照一定的“度”進(jìn)行“調(diào)均”的經(jīng)濟(jì)改革總方針。

        董仲舒認(rèn)為, 社會的安定不在于國家有多么強盛, 也不在于百姓有多么富足。秦朝可謂甲兵強大, 終不免二世而亡。因此他重申了孔子的主張, “不患貧而患不均”。不擔(dān)心貧窮, 關(guān)鍵是不能出現(xiàn)嚴(yán)重的貧富兩極分化。董仲舒指出:“大富則驕, 大貧則憂。憂則為盜, 驕則為暴。此眾人之情也。”[1]284大富則易引起人們的驕奢之心, 繼而為富不仁, 肆行暴虐。大貧則使其基本生活難以滿足, 每天都在為明天吃喝擔(dān)憂, 無奈之下, 就會走向偷盜、搶劫從而干犯法紀(jì)。貧富之間應(yīng)該保持怎樣的“度”呢?“圣者則于眾人之情, 見亂之所從生, 故其制人道而差上下也, 使富者足以示貴而不至于驕, 貧者足以養(yǎng)生而不至于憂, 以此為度而調(diào)均之。是以財不匱而上下相安, 故易治也”[1]284。“度”已定出, 統(tǒng)治者就要根據(jù)這個“度”隨時進(jìn)行調(diào)節(jié), 以避免“大富”與“大貧”的兩極分化。“有時損少而益多, 有時損多而益少。少而不至絕, 多而不至溢”[1]465。這樣就不會出現(xiàn)“富者奢侈羨溢, 貧者窮急愁苦”[2]569, 如此則社會就會穩(wěn)定, 治安也會好轉(zhuǎn), 天下也就會趨于太平。

        三、“調(diào)均”方針指導(dǎo)下的具體措施

        “調(diào)均”的方針已然定好, 剩下的就是如何去實施了。董仲舒在給漢武帝的上書中提出了“限民名田, 以澹不足, 塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢, 除專殺之威。薄賦斂, 省徭役, 以寬民力”[2]162。這幾點涵蓋了董仲舒“調(diào)均”方針的主要措施。

        首先, “限民名田”。

        董仲舒指出前朝秦時, 廢除了井田制, 讓百姓隨便買賣田產(chǎn), 以至于釀成了嚴(yán)重的土地兼并, “富者田連阡陌, 貧者無立錐之地”。漢承秦制, 循而未改, 西漢時期, 土地兼并的情況依然嚴(yán)重, 這是出現(xiàn)貧富兩極分化的最主要原因。為了改變這種狀況, 董仲舒提出應(yīng)該參考古代的井田制, 對百姓最高占田數(shù)量做一個限制, 以此“塞并兼之路”, 盡量使小農(nóng)保有一定數(shù)量的土地, 使之能夠養(yǎng)家糊口。防止“田連阡陌”和“無立錐之地”兩種極端現(xiàn)象的出現(xiàn)。西漢末年師丹的限田和王莽改制都受董仲舒限田思想的影響。

        其次, “不與民爭利”。“不與民爭利”包括了兩個方面的內(nèi)容:一個是官府的與民爭利;一個是官僚的與民爭利。

        官府的與民爭利是指當(dāng)時的鹽鐵官營等政策。鹽鐵官營起于春秋時期管仲的“官山海”, 但這并不是真正意義上的鹽鐵官營。管仲實行的政策是鹽業(yè)專賣和鐵業(yè)的國有民營。這種方式增加了國家收入, 一直被歷代統(tǒng)治者所重視。漢初, 因戰(zhàn)亂初定, 統(tǒng)治者奉行黃老“無為而治”的思想, 輕徭薄賦, 與民休息, 讓民間恢復(fù)生產(chǎn), 鹽鐵也是由民間私營的。“漢興, 海內(nèi)為一, 開關(guān)梁, 弛山澤之禁, 是以富商大賈周流天下”[3]801, 由煮鹽、冶鐵產(chǎn)生了很多的大富豪。到漢武帝時, 北征匈奴, 西通西域, 又通西南夷, 外事四起, 加之水旱災(zāi)荒, 政府入不敷出, “而富商賈或滯財役貧, 轉(zhuǎn)轂百數(shù), 廢居居邑, 封君皆氐首仰給焉。冶鑄煮鹽, 財或累萬金, 而不佐公家之急, 黎民重困”[2]168。這種情況引起了漢武帝的極大不滿。于是, 御史大夫“ (張) 湯承上指, 請造白金及五銖錢, 籠天下鹽鐵”[2]594。其后, 漢武帝以東郭咸陽、孔僅為大農(nóng)丞, 領(lǐng)鹽鐵事, 實行鹽鐵官營。鹽鐵官營是“與民爭利”的一種表現(xiàn), 但這里的“民”主要是工商業(yè)者。這些政策一時間打擊了豪強, 增加了國家的財政收入, 但其弊端也隨之出現(xiàn)。東郭咸陽以煮鹽起家, 孔僅以冶鐵起家, 他們“除故鹽鐵家富者為吏”[2]169, 這些人雖熟悉鹽鐵業(yè)務(wù), 但多利用職權(quán)營私舞弊, 他們的生產(chǎn)效率低、成本高, 生產(chǎn)出來的產(chǎn)品質(zhì)量低、價格高, 造成百姓負(fù)擔(dān)的加重和生活的困苦, 從而加速了農(nóng)民的破產(chǎn), 也加速了貧富的兩極分化。對此, 董仲舒提出了“鹽鐵皆歸于民”。

        官僚的與民爭利是指官僚經(jīng)營產(chǎn)業(yè)。他說這些官僚:“身寵而載高位, 家溫而食厚祿, 因乘富貴之資力, 以與民爭利于下, 民安能如之哉!”他們憑著高官厚祿, 擁有強大的經(jīng)濟(jì)實力和政治勢力, 以此為資本, 與平民百姓進(jìn)行不公平的競爭, 巧取豪奪, 大肆進(jìn)行土地兼并, 使百姓“日削月浸, 浸以大窮”[2]569, 以至于最終破產(chǎn)。

        這種與民爭利的做法, 在董仲舒看來, 是上不合天理。“天不重與, 有角不得有上齒, 故已有大者, 不得有小者, 天數(shù)也。夫已有大者, 又兼小者, 天不能足之, 況人乎?故明圣者象天所為為制度, 使諸有大奉祿, 亦皆不得兼小利、與民爭利業(yè), 乃天理也”[1]286。他還說:“古之所予祿者, 不食于力, 不動于末, 是亦受大者不得取小, 與天同意者也”[2]569。與民爭利違背了天意天理。

        同時, 與民爭利下不合人情。與民爭利妨害了人民的謀生之路, 使其生活無著, 生活無著, 則會犯奸作科, 無所不為。而在上位者肩負(fù)著以“義”化民的大責(zé), 卻一味地忘義徇利, “眾其奴婢, 多其牛羊, 廣其田宅, 博其產(chǎn)業(yè), 畜其積委, 務(wù)此而亡已”[2]569, 加劇了社會逐利之風(fēng), 破壞了社會風(fēng)氣, 加速了土地兼并, 加快了貧富的兩極分化。因此“受祿之家, 食祿而已, 不與民爭業(yè), 然后利可均布, 而民可家足。此上天之理, 而亦太古之道, 天子之所宜法以為制, 大夫之所當(dāng)循以為行也”[2]569。

        第三, “薄賦斂, 省徭役”。

        董仲舒指出, 秦朝時“一歲屯戍, 一歲力役, 三十倍于古;田租口賦, 鹽鐵之利, 二十倍于古?；蚋烂裰? 見稅什五。故貧民常衣牛馬之衣, 而食犬彘之食”, 而“漢興, 循而未改”。然而, “古者稅民不過什一, 其求易共;使民不過三日, 其力易足”[2]162。兩相而較, 可知漢代徭役、賦稅之重。“事多發(fā)役, 以奪民時, 作謀增稅, 以奪民財”[1]503。繁重的徭役與賦稅, 造成了人民的苦難、百姓的流離, 從而影響了社會的穩(wěn)定。他指出這種苛政導(dǎo)致“竭民財力, 百姓散亡, 不得從耕織之業(yè), 群盜并起”[2]566。有鑒于此, 董仲舒明確提出恢復(fù)古代的賦稅、徭役制度, “勸農(nóng)事, 無奪民時, 使民歲不過三日, 行什一之稅”[1]503, 以此作為解決這一問題的途徑。

        此外, 董仲舒還提出了大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主張。他說:“夫為國, 其化莫大于崇本。”董仲舒在這里所說的“本”, 與傳統(tǒng)中所說“重本抑末”的“本”還不完全相同, 但又有相通之處。傳統(tǒng)的“重本抑末”的“本”單單指的是重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。董仲舒所說的“本”卻有三個方面的內(nèi)容:一是天本;一是人本;一是地本。“天生之, 地養(yǎng)之, 人成之;天生之以孝悌, 地養(yǎng)之以衣食, 人成之以禮樂, 三者相為手足, 合以成體, 不可一無也”。他認(rèn)為的“天本”是敬天尊祖;他認(rèn)為的“人本”是建學(xué)校, 推行禮義教化;他認(rèn)為的“地本”就是“秉耒躬耕, 采桑親蠶, 墾草殖谷, 開辟以足衣食”[1]194, 也就是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一切生活資料的來源, 也是推行禮義教化的基礎(chǔ)。“孔子謂冉子曰:‘治民者, 先富之而后加教。’……《詩》曰:‘飲之食之, 教之誨之。’先飲食而后教誨, 謂治人也”[1]321。在這里, 董仲提出了“先食后教”的思想, 把基本的生活條件作為實施教化的基礎(chǔ)與前提。他主張, 為了表示對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視, 統(tǒng)治者應(yīng)該“親入南畝之中, 觀民墾草發(fā)淄, 耕種五谷”[1]488, 這充分體現(xiàn)了董仲舒對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。

        通過以上論述, 我們可以清楚地看到, 董仲舒三個層面的經(jīng)濟(jì)思想都緊緊圍繞一個中心:社會的安定。通過教化, 使百姓重義輕利, 減少紛爭;通過一些具體措施, 盡量使社會財富趨于平均, 其思想對于當(dāng)時大一統(tǒng)下人民生活的安定與社會的穩(wěn)定起到了積極的作用。

        參考文獻(xiàn)：

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        [2]班固.漢書[M].北京:中華書局, 2007.

        [3]司馬遷.史記[M].北京:中國文史出版社, 2003.

        以上“政治哲學(xué)類畢業(yè)論文：董仲舒三個層面的經(jīng)濟(jì)思想論述”由湖南自考網(wǎng)指導(dǎo)老師收集整理。