成人高考專升本政治筆記（7）

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        社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

        一、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

        1.歷史觀的基本問題

        (1)社會歷史觀

        研究人與人類社會，首先遇到的就是什么是社會歷史觀的問題。歷史觀亦稱社會歷史觀，是指人們在認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題時所采取的根本觀點和方法。社會歷史觀所涉及的是社會歷史領(lǐng)域具有根本意義的重大問題，如社會的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、歷史的規(guī)律與動力、社會歷史的主體與創(chuàng)造者、社會歷史的發(fā)展趨勢與未來等等。

        社會歷史觀與哲學(xué)世界觀有著密切的聯(lián)系。社會歷史問題說到底是人的問題。然而人不可能孤立地存在，于是許許多多的人結(jié)成為社會;人也不可能靜止地存在，于是世世代代的人延續(xù)為歷史。在這個意義上說，所謂社會就是人在空間上的展開，所謂歷史就是人在時間上的展開，所謂社會歷史觀就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統(tǒng)化、理論化的總觀點、總看法。

        哲學(xué)是世界觀，它所面對的應(yīng)該是整個世界，它所研究的應(yīng)該是無論自然、社會、思維中都起作用的普遍規(guī)律。然而在現(xiàn)實世界中，能夠并需要研究世界本質(zhì)與規(guī)律的只能是人，人是世界上惟一的主體，物質(zhì)世界及其本質(zhì)與規(guī)律是因為有了人才成為客體的。因此在哲學(xué)研究的對象中理所當(dāng)然地包括人類社會歷史本身的本質(zhì)與規(guī)律，社會歷史觀也理所當(dāng)然地是哲學(xué)的必須的和主要的有機組成部分。

        哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，社會歷史觀作為哲學(xué)的主要組成部分應(yīng)該在基本原則與立場上與其所從屬的哲學(xué)世界觀保持一致。然而哲學(xué)發(fā)展的歷史上卻并不總是這樣。那些在世界觀上堅持唯心主義的哲學(xué)，在社會歷史觀上當(dāng)然還是堅持唯心主義;那些在世界觀上，特別是自然觀上堅持唯物主義的哲學(xué)，如古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，在社會歷史領(lǐng)域也成了唯心主義。也就是說，直至馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的19世紀(jì)上半葉，人們?nèi)匀粵]有建立起唯物主義的社會歷史觀。如果說在整個世界觀領(lǐng)域是唯物主義與唯心主義的兩軍對壘，在社會歷史觀領(lǐng)域卻是唯心主義的一統(tǒng)天下。這主要由于社會歷史條件和實踐水平的局限，以及社會歷史本身的復(fù)雜性、特殊性。馬克思和恩格斯在建立唯物的、辯證的世界觀的同時，將唯物論與辯證法也貫徹到社會歷史領(lǐng)域，在哲學(xué)史上第一次建立起了唯物史觀，使馬克思主義哲學(xué)的世界觀成為了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀相統(tǒng)一的&“一整塊鋼&”。

        認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題并不是哲學(xué)獨有的任務(wù)。社會歷史問題也是社會學(xué)、歷史學(xué)等社會科學(xué)的研究對象。哲學(xué)的社會歷史觀與社會科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。就區(qū)別而言，社會科學(xué)是以社會歷史的具體領(lǐng)域、具體規(guī)律為研究對象的，而哲學(xué)的社會歷史觀則是以整個社會歷史發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對象的。就聯(lián)系而言，一方面，人們在社會實踐中，總是首先對社會歷史各個領(lǐng)域與過程進(jìn)行分門別類的具體研究，通過這種研究積累大量的材料，然后才能上升為社會歷史觀，所以，社會科學(xué)是社會歷史觀的基礎(chǔ)，社會歷史觀是對社會科學(xué)的綜合與概括，社會歷史觀離不開社會科學(xué);另一方面，社會歷史觀一旦產(chǎn)生又能反過來影響社會科學(xué)的研究，給社會科學(xué)研究以世界觀、方法論的指導(dǎo)，社會科學(xué)離不開社會歷史觀?？傊?，社會歷史觀與社會科學(xué)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，割裂二者的聯(lián)系或用一方否定、取代另一方都是錯誤的。例如，我國曾一度出現(xiàn)過的以歷史唯物主義取代社會學(xué)，特別是理論社會學(xué)的錯誤，既傷害了社會學(xué)，也傷害了哲學(xué)。

        (2)歷史觀的基本問題

        社會歷史觀面對的是社會歷史問題。全部社會歷史現(xiàn)象可以分為社會存在與社會意識兩個方面，社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著主要的決定性的作用。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和;社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其根據(jù)在于：

        第一，它是一切社會歷史觀無法回避的問題。社會生活繁蕪復(fù)雜，但概括起來無非社會物質(zhì)現(xiàn)象和社會精神現(xiàn)象兩大類。社會存在和社會意識這對范疇就是對這兩類現(xiàn)象的最高概括和抽象。因此，要建立哲學(xué)高度的社會歷史觀，就必須研究社會存在與社會意識這兩大現(xiàn)象，并回答它們之間的關(guān)系。

        第二，它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。社會歷史觀是整個世界觀的有機組成部分，哲學(xué)世界觀的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，因而在社會歷史領(lǐng)域，作為歷史觀的基本問題自然地就是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

        第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會存在決定社會意識就屬于唯物史觀或歷史唯物主義;凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。唯物史觀與唯心史觀的一切對立都是圍繞這個問題展開的。

        第四，它規(guī)定著各門社會科學(xué)及現(xiàn)實生活中研究解釋具體社會歷史現(xiàn)象的基本方法與基本觀點。

        2.唯心史觀的根本缺陷及其根源

        (1)唯心史觀及其根本缺陷

        唯心史觀有兩個根本缺陷。

        凡在社會歷史觀的基本問題上主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。列寧指出：馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：&“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看做這些關(guān)系的根源;第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，……至多是積累了零星收集來的未加分析的事實，描述了歷史過程的個別方面。&”通俗地說就是：第一，唯心史觀不懂得社會存在決定社會意識，總是將思想動機之類社會意識當(dāng)作社會歷史的最終決定力量。唯物史觀并不否認(rèn)思想動機的作用，但認(rèn)為思想動機背后還有更深刻的根源，而且是物質(zhì)根源。第二，唯心史觀不懂得人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，總是將少數(shù)英雄、帝王當(dāng)作社會歷史的主人。唯物史觀并不否認(rèn)少數(shù)英雄人物的歷史作用，但認(rèn)為社會歷史的真正主人是廣大人民群眾。

        (2)唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源

        自從有哲學(xué)以來，在自然觀上就一直存在著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭，但在社會歷史觀上，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒有形成系統(tǒng)的歷史唯物主義的觀點。唯心史觀的產(chǎn)生及其在社會歷史領(lǐng)域長期獨占統(tǒng)治地位不是偶然的，而是有其深刻的社會、階級和認(rèn)識論的根源。

        第一，社會根源。在資本主義社會化大生產(chǎn)發(fā)展起來以前，手工勞動的生產(chǎn)規(guī)模狹小，人們基本上處于自給自足的封閉隔絕狀態(tài);交通和通訊的不發(fā)達(dá)，使得民族、地區(qū)和國家之間的交往只能局限于很小的范圍。社會的這種發(fā)展水平，一方面使得社會本身發(fā)展緩慢，內(nèi)在的深層的東謠不能充分展開和暴露，另一方面也限制了人們的眼界，使人們看不到社會歷史過程的共同性、重復(fù)性，從而無法發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，只能用想像的聯(lián)系去取代社會歷史本身的客觀的聯(lián)系。

        第二，階級根源。在階級社會中，對社會現(xiàn)象的解釋，直接同階級利益有關(guān)。一方面，在階級社會中，廣大勞動人民被剝奪了享受精神文化活動的權(quán)利，只能去從事繁重的體力勞動，不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的屬于他們自己的歷史觀，更不可能產(chǎn)生出唯物主義的歷史觀。另一方面，在階級社會中，統(tǒng)治階級都是掌握著精神生活的特權(quán)，但只占人口極少數(shù)的剝削階級，為了維護(hù)本階級的既得利益，必然要貶低廣大物質(zhì)財富創(chuàng)造者的作用而夸大少數(shù)英雄人物的作用，貶低勞動者創(chuàng)造的物質(zhì)的力量而夸大統(tǒng)治者控制的精神的力量，不可能正確面對歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，建立唯物史觀。

        第三，認(rèn)識論根源。社會規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的差別：自然規(guī)律是由自然界中各種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然力量互相作用的結(jié)果;社會規(guī)律則是通過人的有意識、有目的的活動而形成的，一切歷史事件和社會活動無不打上參與者，特別是少數(shù)發(fā)動者和帶頭人的意識的烙印。這一切容易使人產(chǎn)生一種錯覺，似乎社會歷史是由人的思想動機和少數(shù)英雄人物決定的。而不去探究這些&“大人物&”為什么會出現(xiàn)，他們的思想動機產(chǎn)生的物質(zhì)根源是什么。因而不能揭示出物質(zhì)生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的根本動力，人民群眾是實現(xiàn)社會發(fā)展和變革的決定力量。

        3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

        (1)唯物史觀的創(chuàng)立

        在社會歷史觀的基本問題上，唯物史觀或歷史唯物主義主張社會存在決定社會意識。

        唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的獨創(chuàng)，但并非憑空創(chuàng)造，而是有著深厚的思想理論來源和深刻的社會歷史條件。

        第一，思想理論來源。盡管唯物史觀產(chǎn)生以前，對社會歷史的研究總體上受唯心史觀的支配，但還是出現(xiàn)過許多有價值的觀點，成為唯物史觀的理論來源。特別是進(jìn)入資本主義時代以后，由于生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們對社會歷史的認(rèn)識大大深化。如，關(guān)于社會存在與社會意識的關(guān)系，法國啟蒙思想家愛爾維修就提出過&“人是環(huán)境的產(chǎn)物&”的觀點，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密和大衛(wèi)•李嘉圖第一次從經(jīng)濟(jì)上對社會人群進(jìn)行了分析，法國歷史學(xué)家基佐明確提出應(yīng)該從社會本身去認(rèn)識和理解社會政治制度，而不是以某一社會的政治制度來解釋這個社會的特定狀態(tài)。又如，關(guān)于階級斗爭及其對社會歷史的推動作用，法國歷史學(xué)家梯葉里把英國革命描寫為資產(chǎn)階級與貴族為各自的利益而進(jìn)行的一場斗爭，法國歷史學(xué)家米涅認(rèn)為階級斗爭是法國歷史政治事變的動力。再如，關(guān)于未來社會的理想，法國空想社會主義者對資本主義社會進(jìn)行了深刻的揭露和激烈的批判，主張用新的更合理的社會取代這種制度，提出了一些接近歷史唯物主義的觀點。其中，圣西門提出&“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動&”，傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，歐文甚至親身進(jìn)行了共產(chǎn)主義社會的實驗。上述思想雖然沒有形成完整的唯物史觀，但對唯物史觀的產(chǎn)生具有重要影響。特別是空想社會主義者對資本主義制度的揭露和批判，對馬克思深刻認(rèn)識資本主義社會具有重大啟發(fā)意義，是馬克思唯物史觀最直接的理論來源之一。

        第二，社會歷史條件。到19世紀(jì)中葉，歐洲的資本主義有了長足的發(fā)展，各種社會關(guān)系與社會矛盾進(jìn)一步展開，歷史事件的思想動機背后的物質(zhì)原因逐漸顯露了出來，人們審視社會歷史的眼界大開。以三大工人運動為標(biāo)志，無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上政治舞臺，其歷史主體意識的覺醒，其在動搖舊制度斗爭中所展示的強大力量，其對美好社會的強烈渴望，都呼喚著唯物史觀的出現(xiàn)。

        這一切表明：唯物史觀產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是馬克思，也會有別的什么人把它創(chuàng)造出來。

        (2)唯物史觀創(chuàng)立的意義

        唯物史觀的創(chuàng)立，是社會歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實踐意義。

        第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個意義上，恩格斯將唯物史觀與剩余價值理論并稱為馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)。馬克思以前的舊哲學(xué)，在社會歷史觀上，唯心主義固然是錯誤的，唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會歷史觀上的不徹底性具體表現(xiàn)為，它的自然觀是唯物主義的，而在社會歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱之為&“半截子&”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會歷史觀的荒謬性，也批判了舊唯物主義社會歷史觀的片面性和不完備性，并在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會歷史觀的統(tǒng)一。他指出：&“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。&”

        第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識和研究社會歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使社會科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)，對它的每一部分都可以進(jìn)行相對獨立的研究，從而形成了具體的社會歷史學(xué)科，如社會學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀的指導(dǎo)下建立的，因而總是從社會意識中尋找各種社會現(xiàn)象的根源，不僅不可能正確揭示社會歷史某一領(lǐng)域的規(guī)律，它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以后，人們才終于明白，社會歷史現(xiàn)象的最終原因&“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找&”。運用這樣一種方法指導(dǎo)人們認(rèn)識和研究社會歷史，就不會把社會現(xiàn)象和歷史事件的根源僅僅歸結(jié)為思想動機，而是要追究思想動機背后的物質(zhì)根源;就不會滿足于對社會現(xiàn)象和歷史事件的描述，而是要去揭示社會現(xiàn)象和歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系，即揭示社會歷史的規(guī)律性，從而使得社會歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。

        二、社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)

        地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式作為社會現(xiàn)象與社會生活的物質(zhì)方面，是人類社會產(chǎn)生、存在與發(fā)展的必不可少的物質(zhì)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，并對人類社會的產(chǎn)生、存在與發(fā)展起著復(fù)雜的、深刻的作用，其中生產(chǎn)方式的作用具有決定的意義。

        1.地理環(huán)境及其在社會發(fā)展中的作用

        (1)地理環(huán)境

        地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括陽光、空氣、水、土地、動植物、礦物等。地理環(huán)境亦稱自然環(huán)境，所謂&“自然&”是指其相對于人類的對象性、自在性，非人類本身，所謂&“環(huán)境&”是指其與人類之間的相關(guān)性、交互性，非大自然的全部。

        (2)地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用

        一方面，地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：

        第一，一定的地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人類首先是生物，對于其賴以為生的自然環(huán)境，有著非常復(fù)雜而嚴(yán)格的要求和高度的依賴。沒有一定的、適合人類生存的陽光、空氣、水、土地、動植物、礦物等環(huán)境條件，人類就不可能產(chǎn)生、存在，當(dāng)然更不可能談到社會的發(fā)展。

        第二，地理環(huán)境的特點直接制約著人與自然的關(guān)系，即制約著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。人類不僅生存于一定的自然環(huán)境之中，而且要通過改造自然的活動，從自然環(huán)境中獲得物質(zhì)生活資料，即從事生產(chǎn)。生產(chǎn)活動所處理的是人與自然的關(guān)系，因此一定的自然環(huán)境的特點，如自然資源的豐厚、多樣性、易開發(fā)性等，對生產(chǎn)的類型、布局、效率及生產(chǎn)發(fā)展的方向、速度、潛力、可持續(xù)性等有著直接的制約作用。例如，人類的農(nóng)業(yè)文明基本上都誕生于土壤肥沃、灌溉便利的大河流域。

        另一方面，地理環(huán)境不是人類社會發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：

        第一，地理環(huán)境不能直接決定社會制度的性質(zhì)。一種社會制度的性質(zhì)根本上是由這個社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的類型決定的，地理環(huán)境不會起直接的決定作用。例如，地理環(huán)境相同的國家，社會制度的性質(zhì)可能是不同的，地理環(huán)境不同的國家，社會制度的性質(zhì)卻有可能是相同的;地理環(huán)境優(yōu)越的國家，社會制度未必先進(jìn)，地理環(huán)境惡劣的國家，社會制度未必落后。

        第二，地理環(huán)境不能直接決定社會制度的變化。一種社會制度的變化根本上是由這個社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定的，地理環(huán)境不會起直接的決定作用。例如，發(fā)生地震、海嘯等重大變化時，社會制度未必會發(fā)生重大變化，地理環(huán)境沒有發(fā)生重大變化時，社會制度卻可能發(fā)生劇烈的動蕩甚至革命。

        (3)人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展

        人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系是非常復(fù)雜的，絕非簡單的索取與供給的關(guān)系。人類在向自然索取必要的生活資料，大大提高了人類生存質(zhì)量的同時，由于過度的貪婪和揮霍，也造成了某些自然資源的枯竭，導(dǎo)致了社會發(fā)展的不可持續(xù);人類在改造自然，做了許多有利于改善自然環(huán)境工作的同時，由于認(rèn)識的膚淺和急功近利，也做了許多破壞環(huán)境、污染環(huán)境的事情，甚至造成了令人類自食惡果的環(huán)境災(zāi)難。凡此種種，可以統(tǒng)稱為環(huán)境問題。

        環(huán)境問題并非始自今日。在古代，由于生產(chǎn)的范圍窄、規(guī)模小、深度淺、水平低，再加上科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、人口稀少等，人類的活動對自然環(huán)境的影響還不顯著，所以環(huán)境問題也就不被人們注意。但近代以來，特別是工業(yè)革命以來，生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人口的快速膨脹等等，都使得環(huán)境的惡化日益加劇，并呈現(xiàn)出明顯加速趨勢，迫使人們不得不正視環(huán)境問題。關(guān)于遏制全球氣候變暖趨勢的《京都議定書》的簽訂和哥本哈根會議的召開及其引起的巨大反響，就是人們對環(huán)境問題憂心忡忡的集中體現(xiàn)。

        環(huán)境問題說到底是人與自然的關(guān)系問題。不能離開人與自然的相互關(guān)系去孤立地靜止地看待社會的發(fā)展和環(huán)境的變化，而應(yīng)該將其視為一個存在著復(fù)雜規(guī)律與動態(tài)平衡的巨大系統(tǒng)一生態(tài)。我們既要反對傳統(tǒng)的人類中心主義，為了局部的、短期的利益，便毫無顧忌地掠奪資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)，也要反對走向另一個極端，詛咒技術(shù)、放棄發(fā)展、剝奪發(fā)展中國家的人民謀求發(fā)展的權(quán)利。我們應(yīng)該倡導(dǎo)的是人與自然的和諧發(fā)展，把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展有機地統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

        2.人口因素及其在社會發(fā)展中的作用

        (1)人口因素

        人口因素是指作為物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的主體的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、分布、增減、遷徙等。

        (2)人口因素在社會發(fā)展中的作用一方面，人口因素是人類社會存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：

        第一，一定的人口因素是人類社會存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人是社會的主體，沒有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，就形成不了人類社會，更談不上人類社會的發(fā)展。例如，因災(zāi)害、戰(zhàn)爭、疾病等原因?qū)е氯丝跀?shù)量急劇下降，無法維持人口再生產(chǎn)，最終導(dǎo)致某種文明湮滅的事情，在歷史上屢見不鮮。而通過戰(zhàn)爭掠奪人口、向人口稀疏的地方移民等也都曾是推動生產(chǎn)發(fā)展的重要手段。

        第二，人口因素的狀況直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的消費者，所以人口因素的狀況必定會直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會的存在與發(fā)展。例如，就人口數(shù)量和質(zhì)量而言，在生產(chǎn)力以及教育、科技不發(fā)達(dá)的時代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展主要依靠勞動力的數(shù)量，人口數(shù)量的增加就意味著勞動力的增加，而勞動力的增加就意味著財富創(chuàng)造者以及財富的增加，所以就會出現(xiàn)&“多子多福&”的觀念，出現(xiàn)&“越窮越生&”的現(xiàn)象。反之，在生產(chǎn)力以及教育、科技比較發(fā)達(dá)的時代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展更多依賴勞動者的質(zhì)量。在這種情況下，人作為物質(zhì)資料消費者，其生存成本不會減少，但作為物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，其教育開發(fā)成本卻大大增加，因此人口數(shù)量過多，反而會對社會的發(fā)展帶來壓力，所以就會出現(xiàn)越是近現(xiàn)代，生育率越低，越是發(fā)達(dá)地區(qū)，生育率越低的現(xiàn)象。

        另一方面，人口因素不是人類社會發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：

        第一，人口狀況不能直接決定社會制度盼性質(zhì)。決定一個社會制度性質(zhì)的是這個社會的生產(chǎn)方式，而不是它的人口狀況。因為一個社會的人口狀況，與這個社會制度的性質(zhì)并無本質(zhì)的聯(lián)系。例如，人口狀況相同的國家，社會制度的性質(zhì)可能不同;而人口狀況不同的國家，社會制度的性質(zhì)又可能是相同的。

        第二，人口狀況不能直接決定社會制度的變化。社會制度的變化從根本上說是由這個社會的生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革而引起的，決定社會制度更替的是社會的生產(chǎn)方式。例如，在人類歷史上.社會制度的根本變化與人口因素的重大變化之間并無必然關(guān)系。社會制度發(fā)生根本變化的期間和地方，人口狀況未必發(fā)生重大變化，而人口狀況發(fā)生重大變化的期間和地方，社會制度也未必發(fā)生根本變化。

        (3)人口因素與計劃生育

        人類社會要存在和發(fā)展就要維持兩種最基本的生產(chǎn)，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一種是人自身的生產(chǎn)，即人口的生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)的內(nèi)容不同，形式不同，規(guī)律也不同，但這兩種生產(chǎn)的主體都是人，目的也是人，所以是密不可分的，必須相互適應(yīng)，否則必定會相互干擾，從而最終影響整個社會的發(fā)展。

        人類很早就注意到人口問題及其對社會發(fā)展的影響。&“不孝有三，無后為大&”，&“同姓相親，其生不蕃&”等觀念就代表了中國古人從社會的、科學(xué)的等角度對人口數(shù)量、質(zhì)量問題的認(rèn)識?？偟膩碚f，從原始社會到整個農(nóng)業(yè)社會，人們對人口問題大多從積極的一面去認(rèn)識，傾向于&“多子多福&”。正如我們前面所分析的，這與那個時代生產(chǎn)力及科學(xué)的發(fā)展水平等有關(guān)。但工業(yè)革命以來，隨著機器的普遍使用和生產(chǎn)效率的不斷提高，社會對勞動力質(zhì)量的要求越來越高于對勞動力數(shù)量的要求，于是人們開始從消極的一面去認(rèn)識人口問題。一些比較極端的學(xué)者和政治家們幾乎把人類的一切不幸都?xì)w罪于&“人口過剩&”，甚至主張用戰(zhàn)爭、種族滅絕等反人類的手段解決人口問題。這些認(rèn)識都是簡單、片面和不科學(xué)的。我們知道，人口因素與社會發(fā)展的關(guān)系不是簡單的正相關(guān)或負(fù)相關(guān)關(guān)系，不能離開社會發(fā)展所可能提供的資源負(fù)荷和物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會發(fā)展的實際需要去孤立地、片面地、抽象地看待人口問題。例如，中國比較多的人口一方面造成了中國人均自然資源、社會資源占有率偏低等問題，使我們背負(fù)著沉重的&“人口包袱&”，另一方面也為中國的現(xiàn)代化提供了大量優(yōu)質(zhì)而廉價的勞動力和巨大的消費市場，使我們享受了&“人口紅利&”。西歐一些發(fā)達(dá)國家過低的生育率一方面推動他們高度重視發(fā)展教育和科技，更多地通過提高勞動效率來推動社會發(fā)展，另一方面也造成了人口結(jié)構(gòu)&“老齡化&”嚴(yán)重，社會福利體系不堪重負(fù)等社會問題。

        認(rèn)識和解決人口問題也要一切從實際出發(fā)，不能簡單地說人口是多好還是少好，生育率是高好還是低好。人口政策的制定和調(diào)整必須與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展相適應(yīng)。今天，我們對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展規(guī)律有了越來越豐富和深刻的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多行之有效的計劃和調(diào)控手段。與此相應(yīng)，在人口問題上完全的放任態(tài)度和自發(fā)狀態(tài)也應(yīng)該而且必須有所改變。當(dāng)人類社會不僅可以把握物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也可以有效地把握人口的生產(chǎn)的時候，人類才可以真正把握自己的命運。

        3.生產(chǎn)方式及其在社會發(fā)展中的作用

        (1)生產(chǎn)方式

        物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，簡稱生產(chǎn)方式，是指人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。

        (2)生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的作用

        馬克思說：&“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。&”①這就是說，在物質(zhì)生活、政治生活、精神生活等全部社會生活中，社會的物質(zhì)生活具有決定的意義;而在地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等全部社會物質(zhì)生活中，生產(chǎn)方式又具有決定的意義。因此，在影響社會歷史發(fā)展的各種要素中，起著最終的決定性作用的是生產(chǎn)方式。這是歷史唯物主義的一條重要基本原理。

        生產(chǎn)方式對社會歷史發(fā)展的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾方面：

        第一，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的產(chǎn)生。生產(chǎn)方式即勞動方式，人類在勞動中不可避免地要結(jié)成一定的物質(zhì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，亦稱生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)上形成了人與人之間一定的政治的和思想的社會關(guān)系，亦稱上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一囊括了人與人的一切社會關(guān)系，構(gòu)成了整個社會。由此可見，一定方式的生產(chǎn)勞動不僅把動物改造成了人，還讓人結(jié)成了社會。

        第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的存在。人類的社會活動和社會關(guān)系是多種多樣的，一般可分為物質(zhì)活動、政治活動、精神活動，其中政治活動和精神活動尤其復(fù)雜多樣，形成了社會活動和社會關(guān)系的多樣性。但社會活動無論怎樣復(fù)雜，都必須有一個簡單的，卻是必要的前提，就是人首先要活著，然后才能從事其他活動，而人活下去所需要的一切生活資料都只有通過一定方式的生產(chǎn)勞動才能產(chǎn)生出來。

        第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)。一個社會，無論政治制度的性質(zhì)，還是意識形態(tài)的性質(zhì)，根本上都是由那個社會的經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定的，而一個社會的經(jīng)濟(jì)制度就是那個社會生產(chǎn)方式中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。所以可以說，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會有什么樣性質(zhì)的社會制度。

        第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的變化。在社會的發(fā)展中，生產(chǎn)力總是不停地進(jìn)步的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，生產(chǎn)關(guān)系就會進(jìn)行某些量變水平的調(diào)整，這種調(diào)整是在原有生產(chǎn)方式內(nèi)部進(jìn)行的，稱為社會改良或改革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無論怎樣改良或改革都不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，生產(chǎn)關(guān)系就會進(jìn)行某些質(zhì)變水平的改變，這種改變是以新的生產(chǎn)方式取代原有的生產(chǎn)方式，稱為社會革命。所以，一種社會制度的變化，無論是量變，還是質(zhì)變，無論是經(jīng)濟(jì)制度的變化，還是包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想等在內(nèi)的整個社會制度的變化，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

        第五，生產(chǎn)方式?jīng)Q定地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展影響作用的性質(zhì)、方式和大小。如前所述，地理環(huán)境和人口因素都對社會發(fā)展起著重要的影響作用，但這種作用不是直接的決定作用，而是通過與生產(chǎn)方式的結(jié)合才得以間接地實現(xiàn)的。例如，一條流動著的河流，就其本身而言，只是遵循自然規(guī)律在流動而已，無所謂好壞，只有與一定生產(chǎn)方式相聯(lián)系時，我們才能區(qū)分&“水災(zāi)&”與&“水利&”?？梢娡瑯拥牡乩憝h(huán)境，對社會發(fā)展的實際作用取決于生產(chǎn)方式。又如，同樣的人口數(shù)量在此生產(chǎn)方式中可能是不足的，在彼生產(chǎn)方式中可能是過剩的，同樣的人口質(zhì)量在此生產(chǎn)方式中可能是高的，在彼生產(chǎn)方式中可能是低的?？梢娡瑯拥娜丝谝蛩兀瑢ι鐣l(fā)展的實際作用也取決于生產(chǎn)方式。

        三、人類社會的基本結(jié)構(gòu)

        1.社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

        所謂經(jīng)濟(jì)是指與一定社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。在這個意義上，經(jīng)濟(jì)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會上層建筑賴以建立的基礎(chǔ)，它決定社會的形態(tài)。

        (1)生產(chǎn)力及其構(gòu)成和性質(zhì)

        生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是一個結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由實體性要素和非實體性要素構(gòu)成。

        生產(chǎn)力的實體性要素指勞動對象、勞動資料和勞動者這三個物質(zhì)要素。其一，勞動對象是勞動過程中被改造或加工的一切對象。勞動對象可以分為兩大類：一類是未經(jīng)加工而直接納入生產(chǎn)過程的自然物;一類是經(jīng)過初步加工后作為勞動成品或半成品而納人生產(chǎn)過程的原材料(人造物)。沒有勞動對象就不可能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，加工過的原材料在勞動對象中所占比重越來越大。勞動對象不僅是生產(chǎn)力的必要因素，而且規(guī)定著生產(chǎn)的具體內(nèi)容和發(fā)展水平。其二，勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動資料是勞動者和勞動對象之間的媒介體，是一個包括生產(chǎn)工具以及動力、能源、運輸、倉儲、控制、信息等子系統(tǒng)在內(nèi)的龐大物質(zhì)系統(tǒng)。其中，生產(chǎn)工具是最主要的、決定性的子系統(tǒng)，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。其三，勞動者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗和技能并實際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動者的勞動能力是人的體力和智力的總和，勞動者既包括以體力支出為主的體力勞動者，也包括以智力支出為主的腦力勞動者。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，智力支出在勞動過程中的作用越來越重要，因而生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，腦力勞動者就越趨向成為勞動者的主體部分。在生產(chǎn)力的三個實體性要素中，勞動資料和勞動對象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中&“物&”的因素，勞動者則是生產(chǎn)力中唯—能動的&“人&”的因素，因而勞動者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。

        除實體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學(xué)技術(shù)等一些非實體性要素，也稱&“知識形態(tài)&”的生產(chǎn)力。自然界是物質(zhì)的，生產(chǎn)力作為改造自然的力量也必須是物質(zhì)的，因為只有物質(zhì)的力量才能改造物質(zhì)的世界。所以作為知識形態(tài)的生產(chǎn)力還不能直接實現(xiàn)對自然的改造，必須加入生產(chǎn)過程，物化到生產(chǎn)力的實體性要素及其相互關(guān)系中去，才能將物質(zhì)的力量轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，實現(xiàn)對自然界的改造。在當(dāng)代社會中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實體性要素，也被稱為&“第一生產(chǎn)力&”。

        生產(chǎn)力的性質(zhì)體現(xiàn)在物質(zhì)技術(shù)構(gòu)成和社會結(jié)構(gòu)形式兩個方面。物質(zhì)技術(shù)構(gòu)成指勞動者使用什么樣的工具進(jìn)行生產(chǎn)，社會結(jié)構(gòu)形式指生產(chǎn)的社會化程度，主要表現(xiàn)為集體性生產(chǎn)和個體性生產(chǎn)的區(qū)別。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定了生產(chǎn)力具有客觀物質(zhì)性、社會性、歷史性的特征。①生產(chǎn)力的物質(zhì)性是指生產(chǎn)力是由物質(zhì)要素構(gòu)成的物質(zhì)力量，其形成、發(fā)展、變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;生產(chǎn)力對于每一代人而言都是一種不可選擇的客觀力量，是前一代人實踐的結(jié)果，又是后一代人實踐的起點和物質(zhì)基礎(chǔ)。人們只有從現(xiàn)實的生產(chǎn)力出發(fā)，并遵循生產(chǎn)力本身的發(fā)展規(guī)律，才能創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力。②生產(chǎn)力的社會性是指生產(chǎn)力是在人的勞動過程中形成的，并且只存在于人的勞動過程中，因而是人類社會特有的力量;生產(chǎn)力是由無數(shù)個人的勞動能力構(gòu)成的，而且是通過一定的社會結(jié)合方式形成的社會力量，形成社會的生產(chǎn)力。③生產(chǎn)力的歷史性是指生產(chǎn)力不會永遠(yuǎn)停留在一個水平上，而是隨著人們實踐活動的變化而變化。生產(chǎn)力總是具體的歷史的。

        (2)生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型

        生產(chǎn)關(guān)系的含義和構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系也是一個結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。從動態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié);從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系分為生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式三個方面。在動態(tài)和靜態(tài)的統(tǒng)一中，我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系;其二，人們在生產(chǎn)活動中的地位和相互交換關(guān)系;其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們在生產(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費的形式等其他兩種關(guān)系，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);另一方面，在生產(chǎn)和交換過程中，人們的地位及其產(chǎn)品分配和消費形式又體現(xiàn)并鞏固著生產(chǎn)資料所有制形式。

        生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和類型。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷史上的生產(chǎn)關(guān)系分為兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系;二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料公有制類型的生產(chǎn)關(guān)系中又包括原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系等具體形式;生產(chǎn)資料私有制類型的生產(chǎn)關(guān)系中又包括奴隸主所有制的生產(chǎn)關(guān)系、封建主所有制的生產(chǎn)關(guān)系和資本家所有制的生產(chǎn)關(guān)系。公有制生產(chǎn)關(guān)系的基本特點是：勞動者共同占有生產(chǎn)資料、人們在生產(chǎn)中處于平等地位、產(chǎn)品分配上不存在剝削。私有制生產(chǎn)關(guān)系的基本特點是：生產(chǎn)資料歸剝削者所有而勞動者沒有或很少占有生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)和分配中存在著人與人壓迫與被壓迫及剝削與被剝削的不平等關(guān)系。無論哪一種類型的生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式，都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

        生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性、社會性和歷史性。所謂生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性是指：其一，生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是人們在生產(chǎn)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)利益關(guān)系。其二，一定的生產(chǎn)關(guān)系總是同一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、變化、發(fā)展歸根到底也是由生產(chǎn)力的水平、變化、發(fā)展決定的。所謂生產(chǎn)關(guān)系具有社會性是指：其一，生產(chǎn)關(guān)系是屬人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是在人的勞動中形成的，并且只存在于人的勞動過程中，是人類社會特有的關(guān)系。其二，生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，勞動者個體的勞動能力正是通過生產(chǎn)關(guān)系才形成社會的生產(chǎn)力的。所謂生產(chǎn)關(guān)系的歷史性是指任何生產(chǎn)關(guān)系都不是永恒不變的，它總是隨著生產(chǎn)力的變化發(fā)展而變化發(fā)展的，生產(chǎn)關(guān)系總是具體的歷史的。

        (3)生產(chǎn)關(guān)系與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

        社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亦稱社會經(jīng)濟(jì)制度，是指一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)取決于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，這意味著，當(dāng)某一社會中存在著多種生產(chǎn)資料所有制時，也就存在著多種生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和就是該社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度。

        社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中;占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)著社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。理解經(jīng)濟(jì)，基礎(chǔ)范疇要注意：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，但不是任何生產(chǎn)關(guān)系都?xì)w人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特指占統(tǒng)治地位的那一種生產(chǎn)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的那一種生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各方面的總和，即所有制關(guān)系、生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、分配和消費關(guān)系三方面的總和。

        經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在整個社會中起著非常重要的作用：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，支配著其他生產(chǎn)關(guān)系，從而也就決定著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì);另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著包括社會政治關(guān)系和思想關(guān)系在內(nèi)盼上層建筑，從而也就決定著整個社會形態(tài)的性質(zhì)。

        (4)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級

        階級作為歷史上特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。

        階級的產(chǎn)生和消亡的條件。階級是一個歷史范疇，是生產(chǎn)發(fā)展的特定歷史階段的特定的歷史現(xiàn)象，其產(chǎn)生和消亡都是社會生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。階級的產(chǎn)生必須具備兩個必要的經(jīng)濟(jì)前提：其一，生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，使階級的產(chǎn)生成為可能;其二，社會分工引起的私有制的出現(xiàn)，使階級的產(chǎn)生由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。在人類最初的社會——原始社會中是沒有階級的。在未來的共產(chǎn)主義社會中階級將最終被消滅，條件是：其一，充分發(fā)展生產(chǎn)力到可以滿足全體社會成員而不是一部分社會成員的需要的水平，靠剝削別人來滿足自己已無必要;其二，消滅一切私有制，建立共產(chǎn)主義公有制，不允許任何形式的剝削和壓迫。

        階級的含義和實質(zhì)。階級就其實質(zhì)而言是一個經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思主義對階級實質(zhì)的認(rèn)識集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于階級的定義中。列寧指出：&“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。&”列寧的階級定義告訴我們：其一，階級首先是一個經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，絕不能用政治標(biāo)準(zhǔn)或思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級。其二，階級既是一個經(jīng)濟(jì)范疇，又是一個廣泛的社會范疇。這就是說，階級的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)的原因引起的，但階級一旦產(chǎn)生出來，就要在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出各個階級的政治立場和意識形態(tài)。一個階級的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場、意識形態(tài)這幾個方面總合起來構(gòu)成這個階級的全部特征，階級是這些方面的有機統(tǒng)一體。其三，階級的實質(zhì)是階級剝削，即占有生產(chǎn)資料的階級無償?shù)卣加心切┎徽加谢蚝苌僬加猩a(chǎn)資料的階級的勞動。

        階級結(jié)構(gòu)。社會的階級結(jié)構(gòu)是一個非常復(fù)雜的矛盾體系，大致可以區(qū)分為基本階級、非基本階級和階層?；倦A級就是每一社會形態(tài)中的分別代表主流水平生產(chǎn)力和占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的兩大根本對立階級，如奴隸社會中的奴隸階級和奴隸主階級、封建社會中的農(nóng)民階級和地主階級、資本主義社會中的工人階級和資產(chǎn)階級?；倦A級以外，不代表主流水平生產(chǎn)力和占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的階級則屬于非基本階級，如奴隸社會中的自由民、封建社會中的工商業(yè)者、資本主義社會中的個體勞動者等。階層有兩種：一是指同一階級內(nèi)部由于經(jīng)濟(jì)地位差異而區(qū)分的不同層次，如農(nóng)民內(nèi)部有貧農(nóng)和中農(nóng)之別，資產(chǎn)階級內(nèi)部有大資產(chǎn)階級和中、小資產(chǎn)階級之別;二是指，根據(jù)特定的社會分工而劃分的特殊的社會群體，如主要從事精神生產(chǎn)的知識分子。

        2.社會政治結(jié)構(gòu)——國家

        政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。政治作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)和為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的政治上層建筑，突出地表現(xiàn)為一種國家制度和國家權(quán)力，是一定階級實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和階級統(tǒng)治的強制性工具和手段。要深入把握政治的含義，需要進(jìn)一步了解社會的政治結(jié)構(gòu)。

        (1)政治結(jié)構(gòu)及其核心

        社會政治結(jié)構(gòu)是建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)，是指建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，它體現(xiàn)著社會的政治和思想關(guān)系。

        上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑;另一部分是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。政治上層建筑和思想上層建筑之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，又同為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

        社會政治結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容有兩部分：一部分是政治法律制度，包括政權(quán)的組織原則、立法、司法、憲法和規(guī)程等;另一部分是體現(xiàn)和執(zhí)行政治法律制度的組織和設(shè)施，包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等。其中，國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心。

        (2)社會政治結(jié)構(gòu)與國家

        國家作為歷史上特定的社會政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。

        國家既是一個歷史范疇，也是一個階級范疇。這就是說，國家不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去，而是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，隨著階級的消滅而消亡的。原始社會沒有階級，也就沒有國家。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會分裂為奴隸主階級和奴隸階級。奴隸主階級憑借自己經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位建立起一套有組織的、特殊的暴力機關(guān)，從而實現(xiàn)了自己在政治上的統(tǒng)治。這個有組織的、特殊的暴力機關(guān)就是國家。國家的產(chǎn)生表明，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。

        國家與此前的原始氏族組織有本質(zhì)的區(qū)別：其一，國家是按地域劃分管轄下的居民和統(tǒng)治范圍的，而氏族組織是按血緣關(guān)系劃分居民的。其二，國家設(shè)有專門的常任官吏機構(gòu)和專門從事鎮(zhèn)壓的軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等暴力機構(gòu)，氏族只有自發(fā)形成的武裝組織。其三，為了維持這種特殊機關(guān)，國家需要征收賦稅，氏族組織成員不脫離生產(chǎn)，自食其力，無須征稅。國家的特征表明，國家不是效力于全社會的公平的社會公共事務(wù)管理機構(gòu)，而只是效力于統(tǒng)治階級的暴力工具而已。

        國家的起源及其特征表明，國家本質(zhì)上是一個階級概念，屬于政治范疇，它是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。隨著人類消滅階級，進(jìn)入無階級的共產(chǎn)主義社會，國家也必然最終消亡。

        (3)國體與政體。國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手中，哪個階級是統(tǒng)治階級，它聯(lián)合哪些階級去統(tǒng)治哪些階級。歷史上曾先后出現(xiàn)過奴隸主專政的國家、封建地主階級專政的國家、資產(chǎn)階級專政的國家和無產(chǎn)階級專政的國家等四種類型的國家。其中前三種都是剝削階級專政的國家，唯有無產(chǎn)階級專政的國家是勞動階級專政的國家。就現(xiàn)代社會而言，資產(chǎn)階級專政的國家和無產(chǎn)階級專政的國家則是兩種基本的類型。國家的形式亦稱政體，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。歷史上出現(xiàn)過多種政體，大體歸結(jié)為兩類：一類是****政體，一類是民主政體。****政體也稱君主****政體，一般是由君主掌握國家最高權(quán)力，實行世襲制和終身制。民主政體也稱民主共和政體，一般是由若干人共同掌握最高權(quán)力，實行選舉制和任期制。當(dāng)然，在特定的歷史條件下，政體也會出現(xiàn)一些特殊的實現(xiàn)形式，如****政體中出現(xiàn)過法西斯****等。

        國體與政體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國家類型或國體是國家的階級內(nèi)容，國家形式或政體是國家的組織形式，國體決定政體、選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實現(xiàn)。

        (4)國家的社會作用或職能。一般分為對內(nèi)職能和對外職能。

        國家的對內(nèi)職能主要有：其一，政治職能，即鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗，保證統(tǒng)治階級的根本利益不受侵犯。其二，經(jīng)濟(jì)職能，即組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益，鞏固自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三，社會管理職能，即調(diào)節(jié)社會矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級所需要的社會秩序，發(fā)展科學(xué)、教育、文化事業(yè)，管理社會公共事務(wù)。

        國家的對外職能主要有：其一，國防職能，即以武力保證國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來侵略與顛覆。其二，外交職能，即調(diào)整國際關(guān)系，爭取有利于本國的國際環(huán)境，保證本國根本利益。國家的對內(nèi)職能和對外職能是密切相關(guān)的：對內(nèi)職能是對外職能的基礎(chǔ)和后盾，對外職能是對內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸，二者都是國家階級本質(zhì)的表現(xiàn)。

        3.社會意識的結(jié)構(gòu)和相對獨立性

        (1)文化

        所謂文化，就是社會精神生活的總稱。其目的主要是滿足人們的精神需要，其內(nèi)容主要是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費，包括文化現(xiàn)象、文化活動、文化關(guān)系、文化體制等方面。

        文化實質(zhì)上是人的意識活動的實現(xiàn)與外化。從廣義上說，人類認(rèn)識世界和改造世界的全部活動和成就都是人的意識活動的實現(xiàn)與外化，都可以稱為文化。例如，物質(zhì)活動和成就可以稱為物質(zhì)文化，政治活動和成就可以稱為政治文化，精神活動和成就可以稱為精神文化。從狹義上說，文化一般主要指精神文化。本書現(xiàn)在討論的就是狹義的文化，即精神文化。

        政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系是：一方面，經(jīng)濟(jì)決定政治，經(jīng)濟(jì)與政治一起決定著文化，另一方面，文化反映著經(jīng)濟(jì)和政治，又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。

        (2)社會意識的結(jié)構(gòu)

        社會的精神生活亦即社會意識，從結(jié)構(gòu)上可分為社會心理和社會意識形式等兩個基本的層次。社會心理一般是感性層次的，不規(guī)范、不穩(wěn)定、不系統(tǒng)，如各種流行、時尚、思潮等，而社會意識形式則是理性層次的，有一定的規(guī)范、相對穩(wěn)定、比較系統(tǒng)，如科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。

        理性形態(tài)的社會意識形式，從結(jié)構(gòu)上又可以分為兩個部分，一個是不進(jìn)入上層建筑且不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，如自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等，一個是進(jìn)入上層建筑并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，如政治法律理論、哲學(xué)理論、宗教觀念、道德觀念、社會科學(xué)、藝術(shù)等。在社會意識形式的這兩個部分中，進(jìn)入上層建筑并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這部分又稱為社會意識形態(tài)。社會意識形態(tài)也稱思想上層建筑，是整個社會意識的核心。

        (3)社會存在與社會意識的辯證關(guān)系

        唯物史觀是歷史唯物論與歷史辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的原理，在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為既堅持在根本上是社會存在決定社會意識，也承認(rèn)社會意識一旦產(chǎn)生就具有了相對獨立性，并對社會存在有一定的反作用。

        馬克思主義首先強調(diào)社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的依賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會存在對社會意識的決定性和社會意識對社會存在的依賴性主要表現(xiàn)在：①社會意識的產(chǎn)生和內(nèi)容對社會存在的依賴性。社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就會有什么樣的社會意識。②社會意識的發(fā)展、變化對社會存在的依賴性。社會意識是對社會存在的反映，一旦社會存在有了發(fā)展、變化，社會意識或遲或早也會發(fā)生相應(yīng)的發(fā)展、變化。③社會意識的階級屬性對社會存在的依賴性。社會意識是對社會存在的反映，雖然階級本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但它必然反映到社會意識領(lǐng)域，使社會意識也有了階級性。

        馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，并不否認(rèn)社會意識反作用于社會存在，肯定社會意識對社會存在具有依賴性，并不否認(rèn)社會意識對社會存在具有相對獨立性。這是歷史觀上的辯證法。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：①社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。從根本上說，社會意識的發(fā)展變化最終取決于社會存在的發(fā)展變化，但并非亦步亦趨、完全同步，社會意識落后或超前社會存在的情況是經(jīng)常發(fā)生的。②社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。從根本上說，社會經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會意識也就越發(fā)達(dá)，但并非絕對一致、完全平衡。某一民族或地域經(jīng)濟(jì)落后而文化發(fā)達(dá)，另一民族或地域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而文化落后也是經(jīng)常發(fā)生的。③社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。從根本上說，社會意識的發(fā)展變化取決于社會存在的發(fā)展變化，但同時也受社會意識自身傳統(tǒng)的影響。④各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。從根本上說，社會意識的發(fā)展變化取決于社會存在的發(fā)展變化，但不同社會意識形式之間也有相互作用、相互影響。⑤社會意識對社會存在具有反作用。從根本上說，社會存在決定社會意識，但某種社會意識一旦形成，就會反過來對社會存在發(fā)生巨大的反作用，先進(jìn)的社會意識促進(jìn)社會發(fā)展，落后的社會意識阻礙社會發(fā)展，這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。

         以上是這此湖南自考生網(wǎng)為大家收集整理的“成人高考專升本政治筆記（7）”，希望能對大家考試有所幫助。