成人高考專升本政治筆記（10）

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        簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。

        運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的，二者是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。

        另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動(dòng)中有靜，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止;靜中有動(dòng)，相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng);運(yùn)動(dòng)和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

        承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義;

        第一、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物。

        第二、相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件。

        第三、相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的度量尺度。

        2 、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件。

        具體表現(xiàn)在：

        a)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性

        b)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

        c)意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用

        d)意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界

        實(shí)現(xiàn)條件：

        第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。

        第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。

        3 、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧。

        唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的

        辯證法用連續(xù)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

        辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

        辯證法用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題

        辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對(duì)立的根本和焦點(diǎn)。

        4 、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心。

        第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系;事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。

        第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。

        第三、矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

        第四、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)和根本分歧。

        5 、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 ?

        實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

        第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說(shuō)，人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知。

        第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。

        第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)

        第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。

        6 、為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論 ?

        辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論亦稱能動(dòng)的革命的反映論

        第一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)離不開(kāi)客體，人的認(rèn)識(shí)根本上是由客體決定的。

        第二、主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)也離不開(kāi)主體，人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。

        7 、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。

        第一、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面

        第二、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面

        第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。

        社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性

        首先，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。其次，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容無(wú)論其具體形式和水平如何，都是對(duì)社會(huì)存在的反映。再次，社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在的中階級(jí)關(guān)系的反映。

        8 、怎樣理解人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程 ?

        人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程

        第一、相對(duì)于自然界，人類社會(huì)盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。

        第二、人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動(dòng)，存在一個(gè)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。

        第三、對(duì)人類社會(huì)同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究

        最后、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過(guò)程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實(shí)踐性和自覺(jué)創(chuàng)造性。社會(huì)歷史的自然歷史過(guò)程和人的自覺(jué)活動(dòng)相統(tǒng)一的過(guò)程。

        9 、社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵。

        社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對(duì)社會(huì)發(fā)展的總概括，是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步是指：

        第一、是一個(gè)有方向的概念

        第二、是一個(gè)整體概念

        10 、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。

        第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的。

        第二、既然人的本質(zhì)在其實(shí)質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系又是發(fā)展變化的，因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。

        第三、由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。

        總之，馬克思主義哲學(xué)從人的社會(huì)關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

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