00001馬克思主義哲學(xué)原理自考資料第二章

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        第二章 馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀

        馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。

        19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。首先它是適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)變革資本主義舊世界、解放全人類的革命斗爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的。同時(shí)，它又是以往科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的總結(jié)，是人類以往認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果的理論結(jié)晶。它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一以及唯物主義認(rèn)識(shí)論和本體論的統(tǒng)一。從其理論特征上看，又是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。

        第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物

        一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的社會(huì)歷史前提

        任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。新的歷史時(shí)代為新哲學(xué)的創(chuàng)立提供了必要的條件。

        政治經(jīng)濟(jì)上，19世紀(jì)30—40年代這一時(shí)期，時(shí)代精神的主旋律已開(kāi)始由資產(chǎn)階級(jí)的爭(zhēng)取政治平等的民主革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的爭(zhēng)取人類解放的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)。“任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。”物質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一歷史的決定性因素的發(fā)現(xiàn)，使得對(duì)歷史的的唯物主義解釋成為可能，進(jìn)而使得完整的、徹底的唯物主義世界觀的創(chuàng)立成為可能。

        自然科學(xué)上，一些揭示自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間的聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)紛紛建立和發(fā)展起來(lái)。尤其是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化的原理以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，給辨證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了可能。

        社會(huì)科學(xué)上，應(yīng)古古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)解剖，創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論，高度評(píng)價(jià)了生產(chǎn)勞動(dòng)的作用。這些重要重要成果，都為對(duì)于歷史的唯物主義解釋提供了可資借鑒的思想資料。

        二、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的理論前提

        以往哲學(xué)從兩個(gè)方面提供了新世界觀產(chǎn)生的前提:一方面，以往哲學(xué)對(duì)于人與世界關(guān)系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料;另一方面，以往哲學(xué)與時(shí)代精神的背離及它所包含的內(nèi)在矛盾為新哲學(xué)的形成提供了由以出發(fā)的問(wèn)題。

        在近代哲學(xué)中，法國(guó)唯物主義與德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)代表著解決哲學(xué)基本問(wèn)題的兩種對(duì)立的方向，它們對(duì)于新世界觀的形成有著特別重要的意義。

        法國(guó)唯物主義:是一種感覺(jué)論、經(jīng)驗(yàn)論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質(zhì)。一方面論證了自然界的客觀實(shí)在性，另一方面又陷入對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤理解，否認(rèn)人的任何選擇自由得出極端決定論即宿命論的結(jié)論。法國(guó)唯物主義并沒(méi)有徹底地解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，也就沒(méi)有合理地解決自由與必然的現(xiàn)實(shí)對(duì)立的問(wèn)題。

        德國(guó)古典哲學(xué):對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的解決采取了同法國(guó)唯物主義截然對(duì)立的方式，抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性的一面，把能動(dòng)的自我意識(shí)視為人的本質(zhì)。其進(jìn)步意義在于，把思維與存在理解為一種思維對(duì)于存在的把握活動(dòng)，具有歷史性的活動(dòng)，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚(yáng)棄矛盾。其局限性在于，只是虛幻地而不是真實(shí)地解決了思維與存在、自由與必然之間的現(xiàn)實(shí)對(duì)立的問(wèn)題。

        費(fèi)爾巴哈哲學(xué):“使唯物主義重新登上王位”。其哲學(xué)是一種“人本學(xué)”唯物主義，認(rèn)為思維和存在的統(tǒng)一在人身上得以實(shí)現(xiàn)，人就是肉體與靈魂的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的積極意義在于它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治，而且試圖探討思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其局限性在于，費(fèi)爾巴哈以抽象的人為基礎(chǔ)所實(shí)現(xiàn)的思維與存在的統(tǒng)一仍然只能是一種抽象的同一，從而對(duì)于自由與必然的現(xiàn)實(shí)對(duì)立也就只能提供一種抽象的解決方式。

        三、馬克思主義創(chuàng)立的進(jìn)程

        新的哲學(xué)世界觀的歷史使命在于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類的革命斗爭(zhēng)提供理論的指導(dǎo)，因而這種哲學(xué)的創(chuàng)立是與共產(chǎn)主義的理論和運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的。因此，新哲學(xué)的創(chuàng)立首先就是要消除以往社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論的空想性質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明和論證共產(chǎn)主義的歷史必然性。

        馬克思主義哲學(xué)作為對(duì)于共產(chǎn)主義的必然性的科學(xué)論證，它的創(chuàng)立也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。大體上說(shuō)，可以劃分為三個(gè)階段:

        第一階段的標(biāo)志是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。手稿中，馬克思初步提出了物質(zhì)實(shí)踐的概念，力圖把人的本質(zhì)、社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，把全部歷史歸結(jié)為生產(chǎn)勞動(dòng)的異化與揚(yáng)棄異化的辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。但是，這種對(duì)于實(shí)踐概念的規(guī)定并不完備，在理論上無(wú)法說(shuō)明異化勞動(dòng)的起因，陷入循環(huán)論證的邏輯困難。于是進(jìn)入下階段的探索。

        第二階段進(jìn)程是以《神圣家族》為標(biāo)志的。在《神》中，馬克思暫時(shí)防下列異化勞動(dòng)理論而轉(zhuǎn)到力圖將法國(guó)唯物主義印象辯證法這一方向上。繼承了從自然存在出發(fā)的唯物主義傳統(tǒng)，一些重要觀點(diǎn)，諸如要求從經(jīng)濟(jì)狀況和工業(yè)狀況的不同去理解歸國(guó)家和現(xiàn)代國(guó)家的不同等等，顯然都已超出了法國(guó)唯物主義的眼界，但這里主要之點(diǎn)還是在出發(fā)點(diǎn)上強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用，為能闡明物質(zhì)利益與歷史發(fā)展的中介關(guān)系，即未能歸根到底從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)去說(shuō)明歷史發(fā)展，從而說(shuō)明共產(chǎn)主義的歷史必然性。

        第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系

        實(shí)踐概念的完備規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的偉大變革的關(guān)鍵。實(shí)踐的觀點(diǎn)規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)論和本體論的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一的實(shí)踐范疇作為自己理論體系的核心，它也就必然具備革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的理論特征。

        一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn) (重點(diǎn)理解)

        實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)最為核心、最為基礎(chǔ)的范疇。在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系。

        〈1〉實(shí)踐觀在唯物論與辯證法統(tǒng)一過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)

        馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了對(duì)于經(jīng)驗(yàn)概念的兩種抽象規(guī)定，改造為能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念 。馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)原則，就是一種唯物主義的現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性原則。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐理解為一種客觀的活動(dòng)，一種能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在，與此同時(shí)就克服了舊唯物主義與唯心主義的經(jīng)驗(yàn)概念的缺陷。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一。

        〈2〉實(shí)踐觀在自然觀與歷史觀統(tǒng)一過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)

        以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了人的實(shí)踐的本質(zhì)和人類社會(huì)生活的實(shí)踐的本質(zhì)，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于社會(huì)歷史的領(lǐng)域，使哲學(xué)唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于社會(huì)歷史的唯物主義理解，不僅肯定了自然界對(duì)于人的先在性，而且更在于把人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為全部人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就把歷史的觀念帶進(jìn)了自然領(lǐng)域。同時(shí)，實(shí)踐概念不僅是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，也是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)。自然過(guò)程和歷史過(guò)程是密切相聯(lián)的。馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了自然史和人類史的相互制約關(guān)系，從而使自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)。

        〈3〉認(rèn)識(shí)論與本體論也在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上達(dá)成了統(tǒng)一

        馬克思主義哲學(xué)既在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了作為存在論或本體論的自然觀和歷史觀，也在同一實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了它的認(rèn)識(shí)論。實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對(duì)于對(duì)象世界的實(shí)際的把握，認(rèn)識(shí)則是以語(yǔ)言符號(hào)為中介而對(duì)于現(xiàn)象世界的觀念的把握或象征性把握。兩種把握活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是彼此一致且互為前提的。而且，認(rèn)識(shí)歸根到底是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的本體論即自然觀和歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，這兩個(gè)方面在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。

        二、馬克思主義哲學(xué)是革命的批判的哲學(xué)

        馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。其革命性、批判性特征，不僅在于它公開(kāi)申明自己服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判舊世界、創(chuàng)造新世界的人類解放事業(yè)，而且更在于這種哲學(xué)本身就內(nèi)在包含著革命性、批判性的規(guī)定。這種革命性、批判性的規(guī)定在邏輯上內(nèi)含于作為馬克思主義哲學(xué)之基石的實(shí)踐概念之中。

        實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對(duì)于外部自然的一種否定性關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成全部人類活動(dòng)的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)作為人對(duì)自然的否定性關(guān)系，是人類一切否定性即革命性活動(dòng)之源。馬克思主義哲學(xué)把人類的自由解放作為自己的宗旨，它也就必然要把革命地改造現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐提到首位?？梢?jiàn)，馬克思主義哲學(xué)把內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實(shí)踐概念作為自身的基礎(chǔ)，便從根本上決定了它的革命的批判的本質(zhì)。

        革命性、批判性作為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，也必然要體現(xiàn)在它的方法論之中。對(duì)現(xiàn)存事物不只是從客體的或直觀的形式去理解，而要同時(shí)把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主觀方面去理解，也就是要從人與對(duì)象的否定性關(guān)系上去理解。這正是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)在方法論上的體現(xiàn)。

        實(shí)踐作為人對(duì)外部世界的否定性活動(dòng)，是一種有意識(shí)、目的的活動(dòng)，一種賦予外部世界以合目的性形式的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，以內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實(shí)踐概念為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，必然高度尊重和紅樣人的主體性?，F(xiàn)實(shí)而非抽象的主體性原則，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本原則。

        三、馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)的理論體系

        馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐范疇作為解決思維與存在關(guān)系問(wèn)題的基石，不僅決定了它在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且決定了它在本質(zhì)上是科學(xué)的和客觀的，是革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一。

        理論的科學(xué)性是理論內(nèi)容的客觀真理性和邏輯形式的嚴(yán)密性、完整性。馬克思主義哲學(xué)的客觀真理性不僅在于它是在實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理體系，而且在于它本身就內(nèi)在地包含著客觀性原則，因?yàn)閷?shí)踐概念中內(nèi)含著客觀性、受動(dòng)性的規(guī)定。

        馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性還體現(xiàn)在它邏輯上的嚴(yán)密性、完整性。馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底唯物地解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，從而為徹底唯物主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的建立確立了自覺(jué)的理論前提。因而，馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容方面的客觀真理性和形式方面的邏輯嚴(yán)密完整性達(dá)到統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的完整表現(xiàn)。

        第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界

        一、馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展

        馬哲是以實(shí)踐范疇為核心的、革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，它深深地根植于實(shí)踐，必然是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。

        馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上，在批判舊哲學(xué)中產(chǎn)生的。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟走向成熟的過(guò)程，這既是一個(gè)批判和清算舊哲學(xué)的過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和克服自身內(nèi)在的矛盾的過(guò)程。

        馬哲的整個(gè)歷史證明，它是和整個(gè)人類社會(huì)歷史的進(jìn)步、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與廣大人民群眾的解放事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)的。這也正是它的實(shí)踐性的充分體現(xiàn)。因此，我們既要在實(shí)踐中堅(jiān)持馬哲的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又要在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展它的具體內(nèi)容。

        二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)

        馬克思和恩格斯自覺(jué)地總結(jié)自然科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展以推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展，加深了人們對(duì)許多哲學(xué)問(wèn)題的新的認(rèn)識(shí)。這一切展示了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)發(fā)展的自然科學(xué)的生動(dòng)畫(huà)面，極大地豐富了辯證唯物主義哲學(xué)的本體論。由于自然科學(xué)的研究對(duì)象日益復(fù)雜和自然科學(xué)理論自身的迅速變化，也提出了新的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題。

        三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)

        (一)馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)的具有本質(zhì)差異的世界觀和方法論，主要表現(xiàn)在:

        第一，階級(jí)屬性不同。馬哲是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論的理論體系。現(xiàn)代西哲派系林立，“主義”繁多，反映著西方社會(huì)不同階級(jí)、基層和集團(tuán)的不同利益，總體上說(shuō)，是在新的歷史條件下為適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)不同方面的需要而產(chǎn)生的。

        第二，理論實(shí)質(zhì)不同。馬哲立足于實(shí)踐，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。現(xiàn)代西哲從其主流來(lái)說(shuō)，它們都沒(méi)有擺脫唯心主義和形而上學(xué)的陰影。

        第三，社會(huì)作用不同。馬哲是服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的具有鮮明實(shí)踐性的理論體系?，F(xiàn)代西哲除了直接為資產(chǎn)階級(jí)的政治利益服務(wù)之外，有不少哲學(xué)流派長(zhǎng)期脫離實(shí)際社會(huì)的發(fā)展。

        第四，發(fā)展形態(tài)不同。馬哲是具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)，它是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué)。它有強(qiáng)大的自我更新的能力。現(xiàn)代西哲派別林立，形態(tài)多變。它的兩大主流即科學(xué)主義與人本主義思潮。這兩種思潮在研究對(duì)象、研究方法和研究目標(biāo)方面常常各走極端、相互抵觸。馬哲則成功地實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與人的辨證統(tǒng)一。

        (二)對(duì)現(xiàn)代西哲的正確認(rèn)識(shí)和研究

        首先，研究現(xiàn)代西哲，有助于堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬哲。

        其次，研究現(xiàn)代西哲，也有利于發(fā)展馬哲。

        四、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)

        馬哲在中國(guó)的命運(yùn)，已經(jīng)同中國(guó)人民、國(guó)家和民族的前途緊密地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人民逐漸認(rèn)識(shí)并接受了馬克思主義，并在中國(guó)工人階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了舊社會(huì)的三座大山，走上了建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的道路。

        今日中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的鞏固和壯大，仍然深切地需要馬哲的理論指導(dǎo);而今日中國(guó)的馬哲，也迫切需要在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和當(dāng)代世界的發(fā)展中進(jìn)一步發(fā)展和建設(shè)自己。二者的健康發(fā)展和緊密結(jié)合，不僅是整個(gè)中華民族光明前途的保證，也是馬哲在中國(guó)得到繁榮和發(fā)展的保證。

        對(duì)馬克思主義理論的需要是社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)在需要和本質(zhì)特征之一。黨的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，就是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。

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