00001馬克思主義哲學原理自考資料第六章

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        第六章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律

        世界的聯(lián)系和發(fā)展是通過一系列的基本環(huán)節(jié)而實現(xiàn)和展現(xiàn)的，各個基本環(huán)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系即是世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律。其中，質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律這三個規(guī)律具有根本的性質(zhì)，它們是世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在和變化的最基本的狀態(tài)和過程;對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力;否定之否定規(guī)律更具有綜合的性質(zhì)，它從總體上揭示了事物發(fā)展的辨證過程，揭示了事物運動變化發(fā)展的方向與螺旋式上升的辨證形式。

        第一節(jié) 量變質(zhì)變規(guī)律

        事物總是由量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變與質(zhì)變的相互交替構(gòu)成事物的上升性發(fā)展的基本內(nèi)容，這就是量變質(zhì)變規(guī)律。

        一、質(zhì)、量、度

        質(zhì)，是使事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，有兩方面的含義:一方面，事物是具有一定質(zhì)的事物。另一方面，質(zhì)是一定事物的質(zhì)，離開物質(zhì)的質(zhì)只是主觀的抽象。質(zhì)與事物自身的直接同一，使人們可以通過對質(zhì)的把握而把豐富多樣的世界區(qū)別開來，尋找不同質(zhì)的事物之間的關系。

        人們對事物質(zhì)的兩種不同把握方式 —— 實體-屬性，系統(tǒng)-穩(wěn)定。

        實體-屬性，是從內(nèi)在與外在的角度來把握質(zhì)的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。一事物的質(zhì)總要通過它與其他事物的關系以及同人或主體的關系表現(xiàn)出來。事物的質(zhì)在與他物的關系中表現(xiàn)出來，就是這一事物的屬性。一事物與他事物的關系是復雜的，它的質(zhì)也表現(xiàn)為多種多樣的屬性。人們是為了實踐的需要去認識事物與區(qū)別事物的不同的質(zhì)的。因此，我們必須從事物多方面的屬性中抓住與實踐密切相關的本質(zhì)屬性，確定符合實踐需要的事物的質(zhì)。

        系統(tǒng)-穩(wěn)定態(tài)是從事物與環(huán)境的相互作用的過程、狀態(tài)來把握質(zhì)的，現(xiàn)代控制論、系統(tǒng)論、信息論以及自組織理論、突變論等等揭示了這一方面的極其豐富的內(nèi)容。穩(wěn)定態(tài)指一個系統(tǒng)在一定的環(huán)境影響、干擾面前能夠通過一定的信息、反饋保持自身系統(tǒng)的不變性。

        從穩(wěn)定態(tài)角度看質(zhì)的規(guī)定性，與從屬性看質(zhì)的規(guī)定性，二者是不同的:第一，穩(wěn)定態(tài)實際上是動態(tài)的，是在動態(tài)過程中自身表現(xiàn)出來的穩(wěn)定，是多種多樣變化中的穩(wěn)定。屬性盡管是相關性的表現(xiàn)，但本質(zhì)上是靜態(tài)的，即事物的質(zhì)在這一關系中便是這種屬性。第二，從穩(wěn)定態(tài)角度看質(zhì)，體現(xiàn)出質(zhì)的歷史演化，從而把歷史過程和演化的方向引進質(zhì)的研究中來。而對屬性的研究則主要是從事物多屬性中把握它的本質(zhì)屬性，從而把握事物的質(zhì)，是一種橫向的綜合把握。

        量，和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物構(gòu)成因素在空間上的排列等可以用數(shù)量或形狀表示的規(guī)定性。量的規(guī)定又可以區(qū)分為內(nèi)涵的量和外延的量。外延的量是表示事物存在范圍和廣度的量，是可以用機械的方法來計算的量。內(nèi)涵的量是表示事物等級程度、構(gòu)成方式、功能過程的量，相對更加深刻，是不能用接寫的方法來加以計算的。

        量的規(guī)定性和質(zhì)的規(guī)定性是不同的。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，量卻不是這樣，在一定的范圍內(nèi)，量的增減并不影響某物之為某物。事物的量的規(guī)定性，又如同它的質(zhì)的規(guī)定性一樣，也是多方面的。事物有許多屬性，每一屬性豆油自己量的規(guī)定性。我們在研究事物的量時，同樣一步也離不開實踐。區(qū)分事物的質(zhì)是認識事物的開始，是認識量的前提，而由質(zhì)進到量，則是對事物質(zhì)的認識的深化。

        體現(xiàn)事物質(zhì)和量的對立統(tǒng)一的是“度”。所謂度，就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節(jié)點或臨界點。度就是關節(jié)點范圍內(nèi)的幅度。在這個范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變，而超出這個范圍。事物的質(zhì)就發(fā)生變化。

        在度中，存在著質(zhì)和量的對立、排斥。質(zhì)規(guī)定量的活動范圍和變化幅度，限制著量的增減界限;量對質(zhì)也有排斥的傾向。度又體現(xiàn)了質(zhì)和量的統(tǒng)一。其主要表現(xiàn)是:第一，度是質(zhì)和量的互相結(jié)合。第二，度是質(zhì)和量的相互規(guī)定。度在具體事物中是極其復雜的:〈1〉由于關系的復雜化，關節(jié)點也會多樣化?！?〉由于演化的方向性和不可逆性，度的關節(jié)點在不同方向中有不同的變化。掌握事物的度對于認識的重要性是顯而易見的。要真正了解事物，就必須把質(zhì)和量統(tǒng)一起來，即掌握它的度。只有了解了度，才能準確把握事物，從而為我們的實踐活動提供一個正確的準則。

        二、量變和質(zhì)變

        量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。事物的變化是發(fā)生在度的范圍之內(nèi)還是超出度的范圍，這是區(qū)分量變質(zhì)變的根本標志。量變即事物的量的規(guī)定性的變化，是事物量的增減和場所的變更;是較小的、不顯著的變化;是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進是一種保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的狀態(tài)。質(zhì)變是事物發(fā)展過程中連續(xù)性的中斷，是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關節(jié)點上。把握質(zhì)變，把握這個關節(jié)點，就成為正確理解量變和質(zhì)變辨證關系的關鍵。

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