第一章  物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律  

1．世界觀：是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。

2．哲學(xué)：是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

3一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。

4客觀唯心主義：則把某種“客觀”精神說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。

5唯心主義哲學(xué)經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯心主義；近代的形而上學(xué)唯物主義；現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

6形而上學(xué)唯物主義有四個(gè)明顯的局限性：①機(jī)械性；②直觀性；③形而上學(xué)性；④不徹底性。

7物質(zhì)的唯一特性是：客觀實(shí)在性。

8運(yùn)動(dòng)：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

9相對(duì)靜止：是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。

10時(shí)間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。所謂持續(xù)性是指任何一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過程；所謂順序性是指事物的運(yùn)動(dòng)過程中不同階段的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。

11空間：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。

12實(shí)踐的本質(zhì)：是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

13哲學(xué)的兩個(gè)基本問題：①物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、②哪個(gè)是第一性的問題。

14物質(zhì)的根本屬性是：運(yùn)動(dòng)

15絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系：①世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化，不論運(yùn)動(dòng)；②相對(duì)主義詭辯論則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，不論相對(duì)靜觀止。二者的共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。

16承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在的重要意義：①只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物；②只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生；③只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

17運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式是：時(shí)間和空間。

18實(shí)踐的基本特點(diǎn)：以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、樸素作用和樸素制約。

19矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義：①矛盾雙方相互依存。就是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中②矛盾雙方相互貫通

20矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。

21矛盾的普遍性：是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。

矛盾的特殊性有三種形式：

①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；

②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；

③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同的性質(zhì)、地位和作用。

22質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

23可能性：是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的沿未實(shí)現(xiàn)的東西。

24現(xiàn)實(shí)性：是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。

25內(nèi)容：是指構(gòu)成事物一切要素的總和。

26本質(zhì)：是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

27現(xiàn)象：是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

28為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物：①新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物能迅速成長(zhǎng)壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物；新事物優(yōu)越于舊事物；②在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

29唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在：

①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；

②發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立；承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和不論事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。

30為什么說“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律”： 

①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；

③矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；

④承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

31矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的相互關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別，又是相互聯(lián)結(jié)的。

①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。

②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。

③斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。

32肯定與否定的辯證統(tǒng)一：一方面，肯定和否定相互依存。離開了肯定沒有否定，離開了否定也沒有肯定。另一方面，肯定和否定相互滲透。

33規(guī)律：是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系，規(guī)律是看不見摸不著的，只有通過抽象思維才能把握。

34意識(shí)的起源：

①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性；從低等生物的刺激感應(yīng)到動(dòng)物的感覺和心理；從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。

②意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官；勞動(dòng)產(chǎn)生了語言，為意識(shí)的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。

35意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映；意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

36意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：

①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；

②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性；

③意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用；

④意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

37辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一、承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三、認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

38為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：

①勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；

②物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)；

③生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

39對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭(zhēng)性（矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立）。

40量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：

①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。

②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對(duì)急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對(duì)保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。

41.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。④兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。

42質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險(xiǎn)主義、激變論。

43辯證法否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證法否定觀的意義：①辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。②堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對(duì)于外國(guó)文化應(yīng)立足于中國(guó)化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。

44馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。

45哲學(xué)是世界觀的理論體系。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它從人和世界關(guān)系的角度揭示自然、社會(huì)和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。

46世界的本質(zhì)問題是世界觀的重大問題，當(dāng)然就是哲學(xué)必須回答的重大問題。

47思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。也可以說是思維和存在的關(guān)系問題。

48社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。

49只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

50列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義：①它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限②它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限③它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性。

51運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇

52運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。

53物質(zhì)世界是客觀存在的：①世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界②物質(zhì)是依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性④時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

54實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別

55.實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。

56.實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：①客觀性②自覺能動(dòng)性③社會(huì)歷史性

57.實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。

58實(shí)踐有三種基本形式：①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐②處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。除了以上三種基本實(shí)踐形式外，還有其他一些實(shí)踐形式，如教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等等。

59人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界：①人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化②社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的③實(shí)踐是人的存在方式。

60人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，即分化自在自然或人化自然。

61.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

62.唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

63.矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性

64.矛盾雙方相互貫通的主要表現(xiàn)：①矛盾雙方的相互滲透或相互包含②矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條件下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

65.矛盾的統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提②矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展③矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)

66.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在事物量變過程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備②在事物質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

67.內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：①內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因②外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位原因③外因通過內(nèi)因而起作用

68矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義：⑴就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的：①矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的②矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的③矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。⑵矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

69主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：①二者相互影響、相互作用②主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾?；谥饕芎痛我苓@種關(guān)系，我們?cè)谟^察和處理復(fù)雜問題的時(shí)候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不忽略次要矛盾，還要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化，不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)。

70矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：①矛盾的主要方面和次要方面是相互制約，相互作用的②矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。

71量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系：量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③量變和質(zhì)變相互滲透。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論或者庸俗進(jìn)化論。

72世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律②質(zhì)量互變規(guī)律③否定之否定規(guī)律。

73.任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面。

74否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

75否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律

76世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：①原因和結(jié)果②必然性和偶然性③可能性和現(xiàn)實(shí)性④內(nèi)容和形式

77因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：①原因和結(jié)果是隊(duì)里的②原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的

78原因和結(jié)果是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：①原因和結(jié)果相互依存②原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化③原因和結(jié)果是相互作用的

79必然性與偶然性的關(guān)系：⑴必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)⑵必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：①必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性②偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性③必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化⑶必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

80可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系：⑴現(xiàn)實(shí)性和必然性是密切相關(guān)的。只有合乎必然性的東西，才是現(xiàn)實(shí)的?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。⑵可能性與現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相連、不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。⑶掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義：①可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)②為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能變成現(xiàn)實(shí)

81內(nèi)容和形式的關(guān)系：⑴任何現(xiàn)實(shí)事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式⑵內(nèi)容和形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。內(nèi)容和形式的關(guān)系是對(duì)立地統(tǒng)一，內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，二者是有區(qū)別的，對(duì)立的，同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存，密不可分的⑶內(nèi)容和形式是相互作用的，第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。

82本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系：⑴任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系⑵本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的主要表現(xiàn)在：①現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系②現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、是多種多樣的；本質(zhì)則是同類咸享中一般的、共同的東西③現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的、相對(duì)平靜的。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都是要通過這樣那樣的現(xiàn)象表達(dá)出來。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)⑶掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立地，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上②本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。

83社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程。社會(huì)發(fā)展是由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的，是人的實(shí)踐的過程和結(jié)果。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律存在人們的自覺活動(dòng)中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

84人的自覺活動(dòng)不能抹煞和改變社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性：①在社會(huì)領(lǐng)域，人們的自覺活動(dòng)雖然都是有目的、有意識(shí)的，但人們的自覺活動(dòng)相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程②支配人們自覺活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，而社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的③人們的自覺活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

85試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：⑴尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想開拓創(chuàng)新。

86簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：⑴聯(lián)系性是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約⑵聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移⑶聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系；整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械推積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

87唯心主義和唯物主義的基本觀點(diǎn)及各自的基本形態(tài)：⑴唯物主義的基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的、第一性的，意識(shí)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義。唯物主義的三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義⑵唯心主義的基本觀點(diǎn)：凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的，第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。唯心主義的兩種基本形式：主觀唯心主義、客觀唯心主義

88矛盾的特殊性含義及其方法論意義：⑴矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有自己的特點(diǎn)⑵矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。這是馬克思主義的活的靈魂。一方面，分析了矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

89承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：⑴只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物⑵只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生⑶只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

90為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：⑴勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)⑵生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)⑶生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

91簡(jiǎn)述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性：把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，要特別注意避免只看到聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。人們?yōu)榱俗非笱矍暗慕?jīng)濟(jì)利益，從事一些破壞生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)，往往是因?yàn)橹豢吹街苯勇?lián)系，忽視了間接聯(lián)系

92列寧指出物質(zhì)的意義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義：①它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；②它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限；③它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性，克服了形而上學(xué)唯物主義把自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念混為一談的錯(cuò)誤，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。