湖南自考建筑工程專業(yè)本科論文 關(guān)于建筑評論

歷來評論是創(chuàng)作發(fā)展的必要因素，沒有建筑評論就沒有建筑創(chuàng)作的發(fā)展。

處于世紀(jì)之交的中國建筑界正面臨著前所未有的思想、意識、觀念和標(biāo)準(zhǔn)的紛繁。曾經(jīng)有人呼吁重新研究諸如"建筑美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？"，"當(dāng)今建筑評優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么？"，"建筑學(xué)還是不是具有客觀規(guī)律與法則的科學(xué)？"，如此等等，真的使我們建筑師坐不住了。筆者幾年來與國內(nèi)外一些同仁多有切磋，也作了一些設(shè)計和研究，偶爾在建筑雜志上也有幾篇拙著發(fā)表，自以為感悟頗深，今有機(jī)會寫出也希望能與同行交流。

一、關(guān)于21世紀(jì)"可持續(xù)發(fā)展"口號下的建筑創(chuàng)作與評論的標(biāo)準(zhǔn)問題 

1．當(dāng)今世界建筑界的脈搏

本世紀(jì)人類經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命，第一次發(fā)生在6O年代末7O年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。8O年代末和9O年代初是第二次環(huán)境革命，這一次重新界定和擴(kuò)大了許多原有的慨念，并提出可持續(xù)發(fā)展問題。

1987年以布倫特蘭（Bruntland）為主席的聯(lián)合國與世界環(huán)境發(fā)展委員會，對"可持續(xù)發(fā)展"下的定義可概括為："既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展"。從國際建協(xié)2O次大會的議題來看，建筑學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)在全球范圍內(nèi)開始與自然進(jìn)行全面的對話。今天"人類環(huán)境科學(xué)"基礎(chǔ)上的建筑學(xué)使眾多建筑師真切體會到了自己肩上擔(dān)子的沉重，也因此感到了新趨勢下當(dāng)代建筑師的責(zé)任和創(chuàng)作的沖動。"可持續(xù)發(fā)展"作為時代的主旋律促使建筑學(xué)有了重大的發(fā)展。人居環(huán)境的研究成為一門科學(xué)，而建筑、城市和園林則成為其主導(dǎo)學(xué)科。研究綠色建筑、智能建筑和創(chuàng)造無廢、無污、可持續(xù)發(fā)展的建筑環(huán)境并在此基礎(chǔ)上發(fā)展建筑文化已成為當(dāng)代建筑師的歷史使命。

2．美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展

世紀(jì)更替，建筑學(xué)領(lǐng)域的拓展，不僅使建筑學(xué)的體系框架發(fā)生了變化，也使建筑師對建筑學(xué)中所包含的一些分支理論提出了再認(rèn)識。

建筑美學(xué)可算是建筑學(xué)體系中老資格的一個分支。從《建筑十書》、《模式語言》、《形式美的原則》到我們今天建筑學(xué)的教科書，古典的比例、尺度、色彩等美學(xué)原則一直左右著我們老一輩和新一代建筑師對建筑的評判標(biāo)準(zhǔn)，至今它也仍是我們許多專家在對國優(yōu)、省優(yōu)和部優(yōu)建筑進(jìn)行評判時不可不提的關(guān)鍵點。以往如若某位專家或口頭或撰文，以連篇累續(xù)的美學(xué)原則來評價一幢建筑是如何如何美或如何如何丑時，只要他的美學(xué)原則引用得無誤，眾同僚大約都會頷首稱是一致曰正確?？墒蔷驮趥鹘y(tǒng)建筑學(xué)被拓展、建筑師被更廣博的知識和技術(shù)所武裝、人類要求在改造生存環(huán)境中站得更高看得更遠(yuǎn)的今天，一定會有不止一位建筑師站出來大聲提出異議：我們以前一直公認(rèn)為美的建筑，放在人居環(huán)境這樣一個大范圍中，從資源評價、景觀評價、生態(tài)環(huán)境分析、無廢無污綠色建筑等方面來評判，它還能是一個優(yōu)秀的建筑嗎？傳統(tǒng)建筑美學(xué)的原則是否應(yīng)當(dāng)更新？或許現(xiàn)在或?qū)砟骋惶煳覀兓剡^頭來用發(fā)展了的美學(xué)原則再來檢驗我們當(dāng)初的結(jié)論會得到一個完全相反的結(jié)果。

這不是聳人聽聞，更不是嘩眾取寵，因為就在我們建筑師們?nèi)圆簧岬脪仐壟f的觀念、不情愿接收新的觀念的同時，我們的近鄰經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家們、人口學(xué)家們和生態(tài)學(xué)家們已經(jīng)開始做著本應(yīng)屬于我們建筑師的研究工作。他們運用GIS系統(tǒng)、資源評價系統(tǒng)、生態(tài)分析等對我們一些建筑師來講還很陌生的理論和方法，切切實實地對人居環(huán)境進(jìn)行了全新的研究和評價，使建筑學(xué)內(nèi)含得以擴(kuò)大，使建筑學(xué)的研究方法得以更新。他們的成果是顯然的，是有說服力的，是科學(xué)而進(jìn)步的，我們沒有理由不贊成他們。當(dāng)然最關(guān)鍵的是我們沒有理由不修正我們的思想，不去跟上時代的步伐。 

二、從傳統(tǒng)建筑美學(xué)走向生態(tài)美學(xué)

1．傳統(tǒng)建筑設(shè)計及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的局限性

隨著自然環(huán)境危機(jī)對人類的警示，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標(biāo)準(zhǔn)在面臨人類越來越高的生活質(zhì)量要求和復(fù)雜的生態(tài)問題時其局限性就顯現(xiàn)出來。面對當(dāng)今建筑這樣一個超越形式與功能的復(fù)雜系統(tǒng)，傳統(tǒng)建筑設(shè)計及評判標(biāo)準(zhǔn)由于缺乏對環(huán)境、生態(tài)和與建筑相關(guān)的自然的深刻認(rèn)識，使得我們對建成的建筑及城市環(huán)境對外部系統(tǒng)大自然未能有良好的作用，因而其生態(tài)效益由于環(huán)境污染等問題而微乎其微。

從生態(tài)出發(fā)的建筑設(shè)計不同于傳統(tǒng)的建筑設(shè)計，是將建筑視為一個人工生態(tài)系統(tǒng)，一個自組織、自調(diào)節(jié)的開放系統(tǒng)，是一個有人參與、受人控制的主動系統(tǒng)。其側(cè)重研究的并不是單純的形式問題，而是建筑系統(tǒng)的能量傳遞和運動機(jī)理，其目標(biāo)是多元的。 

2.自然美學(xué)和生態(tài)美學(xué)

建筑，凝結(jié)了建筑師的情感。在傳統(tǒng)（自然）美學(xué)中，它強(qiáng)調(diào)形式與功能的結(jié)合，注重體量、色彩、比例、尺度、材料和質(zhì)感等視覺審美要素及空間給人的心理感受。具有代表性且為世人所傳誦的作品皆出自大師之手，因為他們獨具各自的風(fēng)格，美妙的構(gòu)圖、精致的比例、完美的空間組合無不給人美的感官享受。顯而易見，這種偏重審美的評判取向均是以人為衡量的標(biāo)尺的，它為了人類而美。然而，實際上建筑并非只為人而美，它包含著自身的價值。漢斯·薩克塞指出："物體的美是其自身價值的一個標(biāo)志，當(dāng)然這是我們判斷給予它的。但是，美不僅僅是主觀的事物，它比人的存在更早。"

在自然中，眾多生命與其生存環(huán)境所表現(xiàn)出來的協(xié)同關(guān)系與和諧形式就是一種自然的生態(tài)美。"空氣、水、植物在生命維持的循環(huán)中相互協(xié)調(diào)，這本身就是美，并創(chuàng)造著美。"建筑師的創(chuàng)作是一種人工環(huán)境的創(chuàng)造，如果我們不否認(rèn)當(dāng)代建筑設(shè)計的最高目標(biāo)應(yīng)該是創(chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的人工生態(tài)系統(tǒng)的話，那么在建筑這一人類基本生存的環(huán)境中，我們也完全能夠在遵循生態(tài)規(guī)律和美的創(chuàng)造法則的前提下，借助于建筑師的生態(tài)觀念、高超的科學(xué)技術(shù)和結(jié)構(gòu)手段，進(jìn)行加工和改造，創(chuàng)造出具有生態(tài)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的人居環(huán)境。

3．建筑審美的生態(tài)美原則 

如若從生態(tài)美學(xué)的角度去研究建筑審美的標(biāo)準(zhǔn)，那么生態(tài)美學(xué)的三個特征（或稱原則）應(yīng)是建筑評判的尺度。 

生態(tài)美學(xué)的第一特征，生命力。生態(tài)美是以生命過程的持續(xù)流動來維持的，良好的生態(tài)系統(tǒng)遵循物質(zhì)循環(huán)和能量守恒定律，具有生命持續(xù)存在的條件。如果這一生命持續(xù)存在的條件不具備或是被破壞，諸如因建筑的營造造成了景觀的破壞、環(huán)境的污染、能源的巨額耗費等等，那么這一建筑顯然是沒有生命力甚至是具有破壞力的，也就根本談不上美了。 

生態(tài)美學(xué)的第二特征，和諧。人工與自然的互惠共生，使人工系統(tǒng)的功能需要與生態(tài)系統(tǒng)特性各有所得，相得益彰，渾然一體，這就造就了人工和生態(tài)景觀的和諧美。對建筑而言，和諧不僅指的是視覺上的融洽，而更應(yīng)包括物盡其用、地盡其力、持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)的第三特征，健康。建筑最終是服務(wù)于人類的，在爭取到自然與和諧的前提下，創(chuàng)造出使人生理、心理、現(xiàn)實、未來的需求能得以滿足且具有健康特質(zhì)的建筑應(yīng)是當(dāng)代建筑師設(shè)計的一個原則。"一個能使人類天性得到充分表現(xiàn)的環(huán)境，是進(jìn)化的環(huán)境。" 

三、建筑策劃是建筑創(chuàng)作與評論的重要依據(jù)

1．建筑策劃的意義

"建筑策劃"是什么？建筑策劃就是在建筑學(xué)領(lǐng)域中，建筑師根據(jù)總體規(guī)劃目標(biāo)設(shè)定，運用建筑學(xué)及相關(guān)學(xué)科的原理，通過對目標(biāo)環(huán)境及條件的實態(tài)調(diào)查，對目標(biāo)相關(guān)因素進(jìn)行分析，從而得出既滿足業(yè)主要求又具有環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的科學(xué)而全面的建筑設(shè)計的依據(jù)。 

由于建筑活動的特殊性使得建筑創(chuàng)作和評論在很長的一個歷史時期內(nèi)得不到新的發(fā)展，從思維方式、調(diào)查手段、數(shù)據(jù)分析方法等方面一直沿用傳統(tǒng)的建筑創(chuàng)作模式，建筑評論與評價也多是停留在意識形態(tài)和感性描述上。2O世紀(jì)6O年代以后，建筑學(xué)理論流派競相出臺，建筑理論新概念不斷涌現(xiàn)，然而方法的研究和科學(xué)的評價卻相對滯后，于是出現(xiàn)了所謂的"純粹建筑理論家"和"建筑設(shè)計匠人"。這種現(xiàn)象到6O年代末7O年代初隨電子技術(shù)為中心的現(xiàn)代工業(yè)變革，出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)機(jī)。系統(tǒng)論、信息論、計算機(jī)等現(xiàn)代理論和技術(shù)的應(yīng)用為現(xiàn)代建筑設(shè)計方法論提供了科學(xué)的準(zhǔn)備，建筑策劃的萌芽在此出現(xiàn)了。它一方面強(qiáng)調(diào)建筑師創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)建筑的社會性、文化性、地域性和精神性等主觀感性的因素；另一方面又運用計算機(jī)、統(tǒng)計學(xué)、科學(xué)調(diào)查法等近代科技手段對感性的、經(jīng)驗的建筑創(chuàng)作思想進(jìn)行整理、歸納和反饋修正，使建筑創(chuàng)作在理論與方法、經(jīng)驗和邏輯推理中進(jìn)行。它是建筑創(chuàng)作和建筑評論在理論和技術(shù)方面的必然要求。

2.建筑策劃是創(chuàng)造"精品"和建筑評論客觀標(biāo)準(zhǔn)的保證和先決條件

建筑學(xué)在中國的發(fā)展經(jīng)歷了不同于西方的過程。中國建筑從殷商時代開始至今三千多年形成了自身獨特的建筑體系。中國古代建筑理論從老子對建筑的釋義到先秦古籍的《考工記》、漢代的《九章算術(shù)》、唐代王孝通的《緝古算經(jīng)》、宋代秦九韶的《數(shù)學(xué)九章》及李誡的《營造法式》、明代的《園冶》、清代的《工段營造錄》直到近世的《營造法原》等專著對中國古代建筑的理論特別是方法進(jìn)行了詳細(xì)的論述，是我國建筑界的重要寶藏。但中國的建筑知識的教習(xí)一直是師徒相授、父子相傳，往往人亡藝絕，阻礙了建筑學(xué)的發(fā)展。直到20世紀(jì)初，現(xiàn)代建筑師的稱號及其知識傳授方式才由西方傳入中國，上述情況才得以改變。

由于我國建筑教育模式的特征和自身的局限，加上建筑創(chuàng)作中的社會經(jīng)濟(jì)因素等的影響，使建筑創(chuàng)作理論、方法和建筑評論的研究和發(fā)展較西方國家滯后了很長一段時間。建筑創(chuàng)作環(huán)境的窘迫、建筑論壇的封閉、建設(shè)部門結(jié)構(gòu)體制的幾十年一貫制，加上建筑商品化進(jìn)程的緩慢，使得幾十年來我國的建筑創(chuàng)作和評論或多或少地出現(xiàn)一些偏差。主要表現(xiàn)為只片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗傳統(tǒng)，忽略方法論的研究；只注重經(jīng)驗資料的借鑒，忽略建筑創(chuàng)作思想和方法的創(chuàng)新；只強(qiáng)調(diào)建筑的空間組合、比例、尺度等感性的因素而忽略建筑與社會、環(huán)境、文化、使用以及技術(shù)中的科學(xué)性，使建筑完全變成了刻意追求風(fēng)格和標(biāo)新立異的個人情感的載體。建筑評論也雷同于欣賞一個雕塑或一幅畫，浮于表面的感官評價被炒來炒去，缺乏社會責(zé)任感和科學(xué)的態(tài)度，此時的建筑師無疑已經(jīng)淪為一個匠人。這種情景在我國目前"大建設(shè)"時期同時又是外來各種流派蜂擁而至，而我們建筑師又極想一下子成名的特殊時期尤為顯得突出。難怪有些我們認(rèn)為相當(dāng)不錯的作品在外國人眼里是那么不可理解。

建筑策劃的理論和方法正是為我們提供了一個這樣一個環(huán)節(jié)，在這里建筑師可以對項目的各種內(nèi)部和外部條件進(jìn)行分析，對項目的社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的相關(guān)因素進(jìn)行科學(xué)的研究，對建筑設(shè)計的條件進(jìn)行定量的分析和邏輯的推理，使得建筑師在此基礎(chǔ)上完成的設(shè)計具有較高的社會效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益。

3．關(guān)于建筑策劃的"全民意識" 

建筑創(chuàng)作無論有多少理論內(nèi)涵和技術(shù)含量，其成果總是以一種具象的方式展現(xiàn)在世人面前。這種類同于藝術(shù)品且明明白白立于世間的展示，其招至而來的評論必將是全社會的。顯而易見，全社會人群組成的不同、文化背景的不同、價值觀念的不同以及生活環(huán)境和方式的不同，使得評判的結(jié)論干差萬別。但無論如何，一幢建筑的客觀條件是一定的，其使用及內(nèi)在運作機(jī)理是一定的，因而它的社會、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益的評價結(jié)論應(yīng)是唯一的。可實際上，當(dāng)眾人評價一幢建筑時往往由于不懂得運用相關(guān)的原理和科學(xué)的方法而只是停留在對外觀和體形的評判上。公眾都來有意識地提高評論的水平和評價的科學(xué)意識，普及建筑策劃的基本概念和方法，提高全民的建筑審美素質(zhì)是我們建筑創(chuàng)作健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

隨著建筑策劃理論和方法的普及，它的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益也將日益被人們所重視。目前世界上已有許多國家已經(jīng)有明確的法律規(guī)定，何種等級以上的建筑一定要進(jìn)行建筑策劃之后才能開始建筑設(shè)計。當(dāng)建筑策劃成為建筑創(chuàng)作中一項不可缺的環(huán)節(jié)時（這一天很快就會到來），就會有許多專職建筑策劃師及建筑策劃事務(wù)所出現(xiàn)。隨著建筑策劃研究的社會化、商品化，其研究機(jī)構(gòu)的組織形式、收費標(biāo)準(zhǔn)、管理體制直至法律程序也都將完善起來。那時，我國基本建設(shè)及建筑創(chuàng)作的發(fā)展就會呈現(xiàn)出一個全新的格局。講求科學(xué)的、邏輯的以及社會和經(jīng)濟(jì)實效的建筑創(chuàng)作之風(fēng)將盛行。

四、關(guān)于中國當(dāng)代建筑評優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)芻議

1．優(yōu)秀建筑的困惑 

首規(guī)委一年一度在北京舉辦首都建筑設(shè)計成果匯報展，展出期間評選出當(dāng)年度"十佳建筑"。建設(shè)部及其他部委和地方系統(tǒng)也每年舉行國家、部委和地方的建筑評優(yōu)活動。評優(yōu)活動的成效是顯著的，從中許多優(yōu)秀建筑和設(shè)計脫穎而出，也締造了一批基本功扎實、有社會責(zé)任心、不斷追求完美的新一代建筑師。

但評優(yōu)過后，再坐下來細(xì)細(xì)品味和研究那些獲獎作品時，會發(fā)現(xiàn)其中有些建筑和設(shè)計盡管造型、比例、尺度和色彩雕琢得盡善盡美，但把它們放到環(huán)境中去，其與環(huán)境的結(jié)合是那么令人失望，不是標(biāo)新立異與環(huán)境格格不入就是擺出自我為中心的架勢。如若再深入研究更會發(fā)現(xiàn)在平面布局上大有將鍋爐房面向周圍居民區(qū)、大片的鏡面玻璃幕墻明晃晃地反射向一側(cè)小學(xué)校、為追求立面效果東西向大開玻璃幕墻使能源消耗大大超出規(guī)范要求、一味追求造型破壞自然的采光和通風(fēng)的例子，如此等等實在令人不敢茍同。

如果有心翻看一下近來國外獲獎作品，會發(fā)現(xiàn)其評選的標(biāo)準(zhǔn)似乎與我們大相徑庭。獲獎作品有些外觀、造型極其普通甚至算不上美，但其對環(huán)境的分析與理解以及利用環(huán)境、改善環(huán)境、融入到環(huán)境中去、與自然合而為一卻研究得那么透徹。其中利用自然的光、自然的通風(fēng)、自然的景觀、節(jié)能、儲能的設(shè)計構(gòu)想以及因此而衍生出來的全新的建筑形制其巧妙令人贊嘆。特別是國外建筑師對待環(huán)境、自然、能源及人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識和積極投入其中的熱情著實令人欽佩。

顯然，在當(dāng)今潮流中優(yōu)秀建筑的標(biāo)準(zhǔn)已絕不是單純的造型上的好看與難看的問題了、沒有對環(huán)境的分析與理解，沒有可持續(xù)發(fā)展的意識，如此創(chuàng)造出來的建筑充其量只能是一個僅代表建筑師個人情感和意愿的作品。不可否認(rèn)，時代的發(fā)展要求我們必須對建筑評論提出適應(yīng)時代發(fā)展的全新的標(biāo)準(zhǔn)。

2．現(xiàn)代建筑評論對傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的拓展 

現(xiàn)代建筑評論盡管加入了濃重的時代色彩，但也并非是對傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的全面揚棄。建筑創(chuàng)作的最原始的機(jī)理仍舊使我們不能放棄傳統(tǒng)的美學(xué)原則。準(zhǔn)確地講，現(xiàn)代建筑評論的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是對傳統(tǒng)美學(xué)原則的拓展。

首先是建筑的評論要有可持續(xù)發(fā)展理論的宏觀指導(dǎo)。可持續(xù)發(fā)展的概念早在198O年就已被國際自然聯(lián)盟（International Union for the Conservation of Nature）所接受，但大體而論，它只限于保護(hù)主義者的論壇，此概念引入建筑界只是近十年的事。它描述了一個不允許使自然資源基礎(chǔ)惡化的過程。在建筑中"可持續(xù)性"特別強(qiáng)調(diào)地球與人類共生環(huán)境不被破壞，能夠持續(xù)向未來發(fā)展，它超越了"節(jié)能"這一單一的概念，考慮尋求共生未來。既然當(dāng)代建筑創(chuàng)作已不得不遵循這一原則，那么顯然，衡量與評價它的標(biāo)準(zhǔn)也必然應(yīng)遵循這一原則。

其二，現(xiàn)代建筑評論的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)把自然和建筑對環(huán)境的影響放在第一位。建筑不是孤立的藝術(shù)品，它是人類活動的載體，更是社會環(huán)境的一部分。如果一幢建筑破壞了景觀，污染了環(huán)境，妨害了社會秩序，即便它再美也不能算是一個優(yōu)秀的建筑。所以，現(xiàn)代建筑評論應(yīng)首先考察建筑對其環(huán)境的作用，看其在人文環(huán)境、自然環(huán)境、景觀、能源、小氣候、排污及自凈等方面是否達(dá)到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，是否能是一幢無廢無污的綠色建筑。只有當(dāng)環(huán)境這第一位的問題考察充分了才能進(jìn)行下一步對功能、空間、比例、尺度、美觀等的評價。 

第三，現(xiàn)代建筑評論標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)建立在客觀的、科學(xué)的、定量的統(tǒng)計與分析的基礎(chǔ)上。這一點現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已完全可以解決。GIS系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、動態(tài)模擬系統(tǒng)、實態(tài)調(diào)查快速跟蹤系統(tǒng)等近代科技手段已逐漸為建筑師所熟悉，并愈來愈被廣泛地運用到建筑設(shè)計與建筑評論中。

3、建筑與自然和諧共生是建筑師追求的最高境界 

尊重自然、可持續(xù)發(fā)展是時代賦予建筑師的歷史使命，克服個人主義，拓展知識面以適應(yīng)時代的發(fā)展是當(dāng)代建筑師的首要任務(wù)。

建筑師要以平常而客觀的心態(tài)來研究環(huán)境，研究社會，研究建筑和人的活動，以達(dá)到創(chuàng)作中的建筑與自然和諧共生的完美境界。

結(jié)語 隨著中國一步步堅實地步入國際現(xiàn)代建筑舞臺，中國的建筑創(chuàng)作水平將愈來愈受到全球的關(guān)注。中國建筑師已不再陶醉于老祖宗古建筑的詩情畫意，而更希望在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中獨樹一幟。現(xiàn)代建筑評論作為建筑發(fā)展的必須，其宏觀指導(dǎo)與導(dǎo)向性至關(guān)重要，另一方面它也反映建筑創(chuàng)作的前沿性和水平。當(dāng)新世紀(jì)來臨之時，我們不應(yīng)該仍舊還是死抱著"美觀、漂亮"等感性描述式的評價，向世人展示那些缺乏環(huán)境研究、破壞自然的所謂美的建筑。我們應(yīng)向世界展示的是中國不但自古就有"天人合一"的創(chuàng)造環(huán)境和改造自然的哲學(xué)思想，更有今天的研究環(huán)境、與自然共生的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作理念和水平。