經(jīng)濟學類自考畢業(yè)論文：馬克思政治經(jīng)濟學的價值立場及其啟發(fā)

       湖南自考畢業(yè)論文是一項很重要的環(huán)節(jié)，直接影響到考生能不能順利的拿到自考文憑。所以湖南自考生網(wǎng)收集整理了“經(jīng)濟學類自考畢業(yè)論文：馬克思政治經(jīng)濟學的價值立場及其啟發(fā)”，僅供同學們參考。

       摘要：馬克思政治經(jīng)濟學的價值立場是指馬克思在反對資本主義雇傭勞動制度、批駁拜物教、反思庸俗經(jīng)濟學、批判異化勞動過程中體現(xiàn)出來的階級立場。主要體現(xiàn)在如下方面:在經(jīng)濟基礎方面,堅持公平正義的價值立場反對資本主義雇傭勞動制度;在上層建筑方面,堅持“人為目的本身”的價值立場批駁資本主義拜物教;在經(jīng)濟理論方面,堅持服務“勞動”的價值立場駁斥為資本辯護的庸俗經(jīng)濟學;在經(jīng)濟現(xiàn)實方面,堅持自由自覺的價值取向揭露資本主義異化勞動的私有制根源。馬克思政治經(jīng)濟學的價值立場為新時代改革生產(chǎn)資料所有制、樹立文化自信、建設中國特色社會主義經(jīng)濟學和充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性等方面提供了價值遵循。

       馬克思政治經(jīng)濟學的價值立場是指馬克思在反對資本主義雇傭勞動制度、批駁拜物教、反思庸俗經(jīng)濟學以及批判異化勞動持有的階級立場。馬克思的政治經(jīng)濟學批判主要基于經(jīng)濟基礎和上層建筑、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實四個維度展開。筆者嘗試厘清馬克思在這四個批判維度中的價值立場,并進一步探討其新時代意義。

       　一、在經(jīng)濟基礎方面堅持公平正義的價值立場反對資本主義雇傭勞動制度

       資本主義經(jīng)濟基礎是馬克思政治經(jīng)濟學研究的重心。馬克思的經(jīng)濟基礎批判理論主要包含剩余價值理論、勞動分工理論、市場批判理論、經(jīng)濟危機理論與資本有機構成不斷提高的趨勢理論等。這一系列批判理論體現(xiàn)了馬克思對公正、公平、自由等價值立場的不懈追求,對共產(chǎn)主義社會這一價值理想的向往。

       第一,馬克思基于剩余價值理論揭示了資本主義雇傭勞動制度是一種不公正、不公平的經(jīng)濟制度。此種不公正、不公平現(xiàn)象主要體現(xiàn)在資本對勞動的經(jīng)濟剝削。正如恩格斯在《反杜林論》中指出的,馬克思不僅說明了剩余價值的產(chǎn)生,而且說明了它是如何,并且只能在規(guī)制商品交換的規(guī)律支配下得以產(chǎn)生的。由此,他認為馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)方式及其為基礎的占有剝削方式的內(nèi)在機理。另如,盧卡奇闡釋了馬克思剩余價值理論對資本主義剝削的揭示。他指出,在“G—G′”這一資本增值公式中,雖然利息原本不過是利潤或職能資本家從工人那里榨取剩余價值的一部分,但是它在這里卻表現(xiàn)為某種“原本”的東西或資本的“真正”果實。資本直接獲得利息表現(xiàn)為貨幣或商品獨立于再生產(chǎn)過程之外而具有自行增值的能力。這恰恰遮蔽了人們對工人創(chuàng)造剩余價值這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn),也遮蔽了利潤的真正源泉。

       第二,馬克思基于勞動分工理論揭示了工人勞動過程中不自由的價值取向。倫佐·略倫特梳理了馬克思勞動分工理論的批判研究。他批判了“分析馬克思主義”對馬克思勞動分工理論的誤解,指出馬克思勞動分工理論的意義在于對勞動者勞動價值與意義的凸顯。在C.A.科恩的文獻中論及到了這一主題———馬克思的共產(chǎn)主義條件下的勞動分工是一個持續(xù)性的錯誤或者是一個站不住腳的觀點,換句話說,馬克思主張取消勞動分工。而其他一些學者與科恩的觀點相反,他們認為,馬克思實際上提倡的是取消制造業(yè)的勞動分工和更普遍的腦力勞動和體力勞動的分工。因此,馬克思實際上是提倡一種有意義的勞動。需要指出的是,馬克思勞動分工理論得以發(fā)展主要是因為其強調(diào)勞動者的生存價值與生存意義。

       第三,馬克思基于經(jīng)濟危機理論與資本有機構成不斷提高的趨勢揭示了共產(chǎn)主義這一價值目標。經(jīng)濟危機是資本主義社會“命中注定”的遭遇,是勞動者無力消費與商品過剩兩者之間無法調(diào)和的危機。資本為追逐利潤,不斷提高不變資本在資本構成中的比重,隨著機器的普遍運用,勞動者越來越處于不利的就業(yè)形勢與不利的勞動地位,并不得不承受資本越來越嚴酷的剝削。盧卡奇指出,此種經(jīng)濟危機或資本主義制度“在經(jīng)濟上不能持續(xù)下去”的狀況必然導致社會與政治中的矛盾與對立尖銳化,最終又會導致那種在資本主義占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟制度的覆滅。

       二、在上層建筑方面堅持“人為目的本身”的價值立場批駁資本主義拜物教

       馬克思對資本主義上層建筑的批判突出體現(xiàn)在對商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的批判方面。馬克思的拜物教批判高揚人的價值和人的尊嚴,貶斥拜物教將商品、貨幣與資本視為超越于人的神而頂禮膜拜。

       第一,馬克思基于對商品拜物教的批判,揭示了商品的神秘性,反襯出了人的主體價值與目的價值的重要性。馬克思基于商品的價值分析,指出商品這個物隱含著人與人之間的社會關系,體現(xiàn)了勞動的社會性質(zhì)。商品的價值由社會必要勞動時間決定,商品之間的交換也就是勞動者的勞動與其他勞動者的勞動之間的交換。因此,商品不僅僅是物,而是蘊含著人的因素,具有社會性。商品的此種性質(zhì)使它具有了超自然的神秘性。如考茨基認為商品具有超自然神秘性,而且這種神秘性難以認識,也難以理解[5]。此種神秘性只有借助于馬克思的深刻揭示才能被人們把握。另如,唐正東認為馬克思的拜物教批判是對資本主義生產(chǎn)過程內(nèi)在機制的透視,馬克思凸顯了勞動者在生產(chǎn)過程中不僅肉體上被異化,而且在觀念意識上也接受和認同了異化的或物化的現(xiàn)實。袁恩楨認為,商品內(nèi)在的勞動社會性質(zhì)表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)或天然屬性,商品拜物教的根源就在于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)[7]。以上學者認為馬克思對商品拜物教的批判揭示了勞動者的異化,也揭示了勞動者主體性價值和目的性價值的喪失。

       第二,馬克思基于對貨幣拜物教的批判,揭示了貨幣相對于人的價值僭越與價值碾壓。馬克思區(qū)分了對貨幣的追逐欲望和對商品的追逐欲望,他將前者稱之為“致富欲望”,將后者稱之為“追求特殊財富”的欲望。他指出,首先兩者目的不同。“致富欲望”是追逐貨幣,貨幣是其欲望的唯一對象,這就是“萬惡的求金欲”,而“追求特殊財富”的欲望是追求特定商品的心理傾向或心理愿望,如現(xiàn)代人對高檔轎車、智能手機、品牌服飾等等的追求欲望。馬克思認為,貨幣一方面表現(xiàn)為致富欲望的對象,如許多人純粹地追求擁有更多的金錢;另一方面表現(xiàn)為致富欲望的源泉,因為貨幣的萬能形象能滿足人們太多的欲望,從而貨幣成為了欲望本身,成為了致富欲望的代表。但是,在沒有貨幣的環(huán)境下,人也會具有“追求特殊財富”的欲望?？梢?致富欲望是社會歷史演進的產(chǎn)物,它不是與社會歷史相對立或相敵對的自然的產(chǎn)物[8](P174)。致富欲望與“追求特殊財富”的欲望是不同的兩個概念,致富欲望與貨幣不能分離,而“追求特殊財富”的欲望不需要貨幣作為前提條件。

       在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思描述了貨幣拜物教的現(xiàn)象:貨幣被當作“萬能之物”,貨幣是“勇敢的馬爾斯”,是“永遠年輕韶秀、永遠被人愛戀的嬌美的情郎”,是“有形的神明”。貨幣決定著人的本質(zhì)和特性,它能使“卑賤變成尊貴”,“懦夫變成勇士”,而且,貨幣成為了人的本質(zhì)。貨幣是人的需要與對象之間的中介或牽線人,也是人們之間及其各民族之間的牽線人。貨幣能把人們心目中的觀念或想象變成感性的、現(xiàn)實的對象,因此,貨幣是具有創(chuàng)造力的。貨幣能顛倒或混淆人和事物的性質(zhì)。它能使“黑的變成白的”“丑的變成美的”“錯的變成對的”,能使“異教聯(lián)盟,同宗分裂”,能使“竊賊得到高爵顯位”。

       馬克思認為貨幣的內(nèi)在規(guī)律在于:它的目的是借助于自身揚棄得以實現(xiàn)的。貨幣相對于商品而言具有了獨立性,它由交換手段變?yōu)榱四康谋旧?。貨幣使物物交換的矛盾普遍化,并使勞動者依賴于它。人占有貨幣就具有了支配其他人的權能,因此,人們的衣袋里裝著“社會權力和自己同社會的關系”。

       貨幣成為純粹的抽象的財富,它不具備任何的使用價值,它的所有者與它的任何個人之間的關系也都消失了。個人擁有的貨幣代表著他的抽象人格或個人權力,此種抽象人格與其具體或特定個性是相矛盾或相對立的,貨幣給予了私人權力以普遍性質(zhì),而使私人權力轉(zhuǎn)化為普遍性的社會權力。

       第三,馬克思基于對資本拜物教的批判,揭示了資本似乎具有了“自行增值”的能力,而遮蔽了勞動者勞動的價值。如費徹爾論述了馬克思的資本批判,他認為,資本的生產(chǎn)成為了一種反常顛倒的形式,人們必須借助資本的力量征服自然。資本既表現(xiàn)為主體性質(zhì)的活動著的勞動,也表現(xiàn)為勞動的積累或結(jié)果。這樣資本成為了生產(chǎn)的主客融合體,具有了作為物所不具有的人的性質(zhì),甚至具有了超越于人并奴役宰制人的力量。

       三、在經(jīng)濟理論方面堅持服務“勞動”的價值立場駁斥為資本辯護的庸俗經(jīng)濟學

       在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中,馬克思第一次對古典經(jīng)濟學和庸俗經(jīng)濟學進行了明確區(qū)分。他指出庸俗經(jīng)濟抹殺或遮蔽了資本主義生產(chǎn)關系及其經(jīng)濟現(xiàn)實的對抗性與矛盾性,力圖論證資本主義社會的和諧性及其經(jīng)濟剝削的正當性,而古典經(jīng)濟學則樸素地描畫了資本主義社會生產(chǎn)關系之中的矛盾與對抗。在《資本論》中,馬克思也論及到兩者的區(qū)別。他認為古典經(jīng)濟學分析了資本主義社會生產(chǎn)關系的內(nèi)在規(guī)律,而庸俗經(jīng)濟學只是停留于生產(chǎn)關系表面的一些最粗淺的現(xiàn)象進行似是而非的解說,而且為了替資本主義統(tǒng)治合理進行辯護而反復咀嚼一些陳舊材料。另外,他們只是將這些陳腐材料賦予學究味,并將其宣布為永恒真理。在《資本論》中,馬克思在探討剩余價值轉(zhuǎn)化為資本時,也提到古典經(jīng)濟學是“非常嚴肅地對待資本家的歷史職能”的,他指出,就古典經(jīng)濟學而言,其將無產(chǎn)者看作是產(chǎn)生資本利潤或剩余價值的工具,而把資本家視為將剩余價值轉(zhuǎn)化為資本主義再生產(chǎn)的資本的機器。馬克思對古典經(jīng)濟學批判的立腳點前后期有明顯變化:早期手稿是從人的視角來批判古典經(jīng)濟學中關于生產(chǎn)目的、手段和勞動者地位等觀點,得出其敵視人的結(jié)論。而后期馬克思對他早期關于古典經(jīng)濟學的觀點進行了很大程度的修正,并且為一些有真正成就的經(jīng)濟學家進行了辯護,指出了其在經(jīng)濟學研究中的誠實與其思想的進步意義或歷史的客觀性[13]。阿爾都塞也指出馬克思揭示了資本主義經(jīng)濟學所承認和接受,甚至加以美化的矛盾:勞動者日益貧困與少數(shù)人暴富。這恰好打中了這門經(jīng)濟學的要害,這個要害是經(jīng)濟學的恥辱,而馬克思正是要洗雪這個恥辱。他對資本主義庸俗經(jīng)濟學的批判體現(xiàn)了他的無產(chǎn)階級價值立場。他深惡痛絕那些厚顏無恥地為資本進行辯護的庸俗經(jīng)濟學,而不遺余力為創(chuàng)造屬于無產(chǎn)者的經(jīng)濟學奮斗。

       在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思將異化經(jīng)濟現(xiàn)實描述為:在資本主義生產(chǎn)條件下,工人生產(chǎn)的財富和商品越多,他反而越貧窮和廉價?；谶@些事實,馬克思逐步得出了資本主義四個方面的異化。這四種異化關系是古典經(jīng)濟學從虛構的理論前提所不能得出的結(jié)論。古典經(jīng)濟學從抽象的假定前提出發(fā)只能得到純粹抽象的或主觀性的結(jié)論,而不能揭示資本主義的異化現(xiàn)實。馬克思指出古典經(jīng)濟學未能考察勞動與產(chǎn)品之間的直接關系,而遮蔽了勞動本質(zhì)的異化。工人與勞動產(chǎn)品的關系表現(xiàn)為一種異化關系,勞動產(chǎn)品成為一種獨立性的力量或異己的存在物而奴役勞動者。勞動者在消費的時候,不是在自由享受,而是在行使“動物的機能”。凡此種種,都是古典經(jīng)濟學基于虛構前提所不能揭示和體現(xiàn)出來的。

       另外,馬克思對古典經(jīng)濟學將人視為經(jīng)濟人的人性假設進行了批判。他認為古典經(jīng)濟學將無產(chǎn)者僅僅當作像一匹馬一樣的“工人”來考察,而未將他們當作“人”來考察。古典經(jīng)濟學只考察勞動或生產(chǎn)過程中的人,而不考察“不勞動時”的工人。馬克思還指出,古典經(jīng)濟學的研究者“不知道”有失業(yè)的工人,并認為乞丐與小偷等勞動人是不存在的,而且認為這些人都是其經(jīng)濟學領域之外的“幽靈”。馬克思在這里區(qū)分了“人”與“工人”及“不勞動時的人”與“勞動或生產(chǎn)中的人”兩個概念。這揭示了古典經(jīng)濟學基于“工人”或“勞動或生產(chǎn)中的人”出發(fā)來研究經(jīng)濟學的局限。此外,馬克思還指出古典經(jīng)濟學將人的勞動本身的目的僅僅闡發(fā)為增加財富“是有害的、招致災難的”。國外有學者也論及到了這一觀點,如漢斯-約根·瓦格納認為馬克思將經(jīng)濟學視為辯證地包含著進化預設的,他不是從孤立個人出發(fā),而是將社會看成是人們在生產(chǎn)過程中相互作用的總體。

       四、在經(jīng)濟現(xiàn)實方面堅持自由自覺的價值準則揭露資本主義異化勞動的私有制根源

       馬克思基于異化勞動與私有財產(chǎn)之間的孿生關系,揭示了私有財產(chǎn)對無產(chǎn)者的剝削,體現(xiàn)了他的無產(chǎn)階級立場。馬克思認為,社會生產(chǎn)發(fā)展到一定時期,私有財產(chǎn)成為了異化勞動的條件。在論及私有財產(chǎn)與異化勞動的關系時,他一方面指出了異化勞動是私有財產(chǎn)的形成原因和依據(jù);另一方面指出了私有財產(chǎn)在邏輯上先于異化勞動,在邏輯上是異化勞動形成的原因。但伴隨社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展,兩者之間就變成了互相作用的關系。從這里可看出,在資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展到一定時期,私有制已經(jīng)構成了異化勞動的原因。異化勞動只有借助私有財產(chǎn)制度和私有財產(chǎn)才能實現(xiàn)。私有財產(chǎn)成為了異化勞動的前提。

       馬克思認為,異化勞動的概念主要強調(diào)人的活動的外化或異化,而私有財產(chǎn)的概念主要強調(diào)人對財產(chǎn)的占有,同樣,他認為“占有表現(xiàn)為異化、外化”,反過來,“外化表現(xiàn)為占有”。可見,異化勞動與私有財產(chǎn)之間的關系也體現(xiàn)為異化與占有之間的關系,此兩兩相對的概念只不過是同一種關系不同方面的體現(xiàn)而已。這里可見,馬克思揭示了異化勞動與私有財產(chǎn)的同一性。私有財產(chǎn)只不過是異化勞動的積累。馬克思認為私有財產(chǎn)的最初形式是地產(chǎn),而只有地產(chǎn)發(fā)展到工業(yè)資本時,勞動才作為一般勞動得到社會的承認,到這個時候,“私有財產(chǎn)才能完成它對人的統(tǒng)治”。這里所論及的私有財產(chǎn)對人的統(tǒng)治是異化勞動的形成,或者說是異化勞動的緣起。

       在《資本論》中,馬克思進一步對私有財產(chǎn)的來源進行了追問。在探討“資本積累”時,他批判了資本主義經(jīng)濟學用類似于神學的“原罪”來解釋私有財產(chǎn)的起源。他指出私有財產(chǎn)的緣起并非可以像資本主義經(jīng)濟學那樣用“奇聞逸事”或乏味的“兒童故事”來進行闡明。馬克思認為在私有財產(chǎn)形成史上,“征服、奴役、劫掠、殺戮,總之,暴力起著巨大的作用”。因此,私有財產(chǎn)的形成不是像資本主義經(jīng)濟學那樣“田園詩”式的東西。

       馬克思分析了資本主義私有財產(chǎn)的產(chǎn)生與形成的前提條件,即兩種不同的商品占有者相互對立與接觸:一方面是貨幣、生產(chǎn)資料與生活資料的占有者;另一方面是勞動力的占有者。前者購買后者的勞動力來實現(xiàn)自身占有的價值的增值;后者與生產(chǎn)資料分離成為自由的勞動者。這里的兩極分化形成了資本主義生產(chǎn)的基本條件。資本關系的創(chuàng)造過程就是勞動者與其勞動條件的所有權分離的過程。此過程使生活與生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本,也使直接勞動者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。由此可見,原始積累或原始的私有財產(chǎn)的形成就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料分離的歷史過程。

       馬克思指出在私有財產(chǎn)得以形成或資產(chǎn)階級得以形成的推動因素之中,首要的因素就是“大量的人突然被強制地同自己的生存資料分離,被當作不受法律保護的無產(chǎn)者拋向勞動市場。對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者即農(nóng)民的土地的剝奪,形成全部過程的基礎”。

       在分析生產(chǎn)資本的循環(huán)時,馬克思指出私有財產(chǎn)的來源或資本的積累是由于生產(chǎn)出來的剩余價值演變?yōu)橘Y本或剩余價值資本化。生產(chǎn)的擴大或再生產(chǎn)的資本是由原有資本價值加上此種資本運動所積累起來的資本的價值的構成。作為私有財產(chǎn)的化身,資本家的生產(chǎn)不是為了商品本身,也不是為了商品的使用價值或其他人對商品的消費。他們是為了生產(chǎn)一個超過預付資本的價值余額。他們也只有用他們預付資本中可變資本的價值與工人的勞動能力進行交換,并剝削工人剩余勞動時間或剩余勞動價值,才能使他們所交換得到的價值變成豐厚的資本利潤,此種有產(chǎn)者對無產(chǎn)者的占有就使生產(chǎn)者變?yōu)楣蛡蚬と?而使有產(chǎn)者變?yōu)橘Y本家[0]。由此可見,資本家對利潤的追逐也是異化勞動的形成基礎,資本家的利潤或他的資本的增值必然來自對工人剩余勞動的剝削,他們迫使工人為自己生產(chǎn)更多的剩余價值。馬克思也指出,資本或資本家所進行的生產(chǎn)對于他們累積起來的或者說對象化在商品中的“死勞動”,是異乎尋常地節(jié)約或吝嗇的。而對于生產(chǎn)工人或者“活勞動”的浪費,是異乎尋常地超過以往各種社會形態(tài)的生產(chǎn)方式,其不但非理性地耗費血與肉,還非理性地耗費大腦和神經(jīng)?？梢?資本不會顧及勞動者的辛勞與血汗,而只會按資本的價值規(guī)律來使自身增值。這里增值的資本與原付資本就構成了擴大再生產(chǎn)的資本,即私有財產(chǎn)的起源與形成。

       由上可知,私有財產(chǎn)的來源除了是由于勞動者與勞動資料二者之間分離的原因之外,就是剩余價值資本化這一來源了。究其實質(zhì),后一原因不過是前一原因的發(fā)展。因此,前者構成了私有財產(chǎn)得以形成的更為根本的內(nèi)在矛盾。這一矛盾體現(xiàn)為“勞動的分裂”,即勞動者與其勞動資料所有權之間的分裂。這一矛盾也就構成了異化勞動的內(nèi)在根源。從私有財產(chǎn)與異化勞動的關系看,С.И.波波夫提到空想社會主義者認為私有財產(chǎn)是異化勞動的淵源;從分工與異化勞動關系的看,科索拉波夫認為分工是勞動異化的真正根源?？梢?分工和私有財產(chǎn)一起構成了異化勞動的現(xiàn)實根源。

       需要指出的是,關于馬克思提出的異化勞動根源,不同學者基于馬克思異化理論有不同解讀,如И.С.納爾斯基認為具體和抽象勞動之間的“分裂”是異化勞動的根源。尤·尼·達維多夫認為異化勞動的根源在于勞動的積極方面與消極方面的分裂。積極勞動是一種創(chuàng)造性的、自我實現(xiàn)的勞動;消極勞動是一種破壞創(chuàng)造力的、變態(tài)的、畸形的勞動。鄧曉芒認為異化勞動根源于精神活動和生命活動的相互離異,這是異化勞動的總根源。

       由上可知,以上學者基本上是基于矛盾的辯證觀點來分析異化勞動的根源的,這些觀點在一定程度上反映了異化勞動的普遍特質(zhì),但與馬克思異化勞動理論的出場視域及其對異化勞動起源的具體分析有一定偏差。他們忽略了馬克思是基于資本主義私有制內(nèi)在矛盾———勞動者與其勞動資料所有權之間的分離———來闡發(fā)與揭示異化勞動的根源的。這些學者分別基于勞動過程中蘊含的具體勞動與抽象勞動、自然規(guī)律與社會規(guī)律、積極方面與消極方面、腦力勞動與體力勞動等二元分立的矛盾揭示了異化勞動的根源。而馬克思是基于私有財產(chǎn)及社會分工的形成史,基于資本主義社會大量勞動者被迫與生存資料相分離而被拋向勞動市場這一前提來揭示私有財產(chǎn)對人的奴役而形成異化,并基于社會現(xiàn)實或經(jīng)濟事實來呈現(xiàn)異化勞動的根源的。因此可見,這些學者有將異化勞動普遍化、永恒化的理論傾向,并在一定程度上否認了其是資本主義社會所特有的、暫時的現(xiàn)象。

       五、馬克思政治經(jīng)濟學的價值立場之啟示

       馬克思的價值立場是他在資本主義政治經(jīng)濟學批判過程中一以貫之的。隨著時代的不斷演進與社會的不斷發(fā)展,馬克思的價值立場是新時代中國特色社會主義建設的價值遵循。

       首先,馬克思對資本主義生產(chǎn)關系的批判為新時代生產(chǎn)資料所有制及生活資料分配方面的改革提供了公平正義的價值導向。馬克思認為資本主義雇傭勞動制度有利于資本家對工人勞動的剝削與占有。馬克思指出了此種制度維護的是資本家對生產(chǎn)資料與生活資料的無償占有,而使工人階級處于生存危機之中,工人不出賣自己的勞動,就無法生存下去。由此,馬克思認為資本主義雇傭勞動制度不是維護工人階級的利益,不是公平正義的制度,而是必須改變的制度。他旗幟鮮明地堅守公平正義的價值立場,揭示了資本主義雇傭勞動制度的不平等性與不公正性。黨的十八大指出,公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求,要加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度[17]。***指出,我國經(jīng)濟社會發(fā)展為促進公平正義提供了有利條件,但還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。由此,在新時代,我們還必須堅持公平正義的價值導向,進一步深化所有制和分配制度等方面的改革。

       其次,馬克思對資本主義上層建筑的批判為新時代樹立文化自信提供了人本主義的價值導向。馬克思對資本主義上層建筑的批判主要體現(xiàn)在對貨幣、資本和商品拜物教的批判方面。他認為資本主義形成了對物的崇拜的“物本主義”,而無視“人的存在是目的本身”這一價值準則。人不再被當作萬物之主來看待,而是淪落為資本追求利潤的工具與手段。由此,馬克思持守“人是目的本身”這一價值準則,不遺余力地批判資本主義拜物教。新時代樹立中國特色社會主義文化自信必須弘揚“人為目的本身”的價值取向,批駁無視人、視人為實現(xiàn)資本利潤的工具的“物本主義”思想。***總書記指出,要樹立以人民為中心的工作導向。因此,樹立新時代中國特色社會主義文化自信,建設新時代中國特色社會主義文化,就必須拒斥資本主義將人視為實現(xiàn)資本利潤的“物本主義”文化,堅持以民為本、以人為本的價值導向。

       第三,馬克思對資本主義庸俗經(jīng)濟學的批判為建設中國特色社會主義政治經(jīng)濟學奠定了無產(chǎn)階級價值立場。馬克思持守為工人階級服務的價值取向?qū)橘Y本服務的庸俗經(jīng)濟學展開了多維度、多層次的批判。他認為真正科學的政治經(jīng)濟學是為勞苦大眾服務的政治經(jīng)濟學,是代表社會發(fā)展方向的政治經(jīng)濟學,是代表工人階級利益的政治經(jīng)濟學,而不是為少數(shù)資產(chǎn)階級剝削工人剩余勞動進行辯護的政治經(jīng)濟學。新時代需要構建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學,就必須批駁為資本辯護的狹隘學說,弘揚無產(chǎn)階級立場。由此,要發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學就必須大力弘揚馬克思政治經(jīng)濟學的無產(chǎn)階級立場。

       第四,馬克思對資本主義異化勞動現(xiàn)實的批判為充分發(fā)揮人民群眾的自主能動性和創(chuàng)造性提供了價值遵循。馬克思基于自由自主的價值原則批判了資本主義社會現(xiàn)實的異化現(xiàn)象。他認為人的勞動應該是自愿地、自由地發(fā)揮自身主觀能動性、實現(xiàn)自我價值的勞動。人民群眾蘊藏著巨大的創(chuàng)新力與創(chuàng)造力,蘊藏著巨大的能量與智慧。在當前建設中國特色社會主義的生動實踐中,我們應該將人民群眾的自主能動性、創(chuàng)造性發(fā)揮出來,著力構建人民群眾自由充分發(fā)揮自身才能的多維平臺,為實現(xiàn)人民幸福、民族復興、國家富強的中國夢,為構建全世界人民的命運共同體奮力拼搏。

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       [18]***.***談治國理政(第1卷)[M].外文出版社,2018.

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