文學(xué)類畢業(yè)論文：比研究電影《天堂的孩子》和《何以為家》中的作者表達(dá)

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        文學(xué)類畢業(yè)論文：比研究電影《天堂的孩子》和《何以為家》中的作者表達(dá)

        《天堂的孩子》由伊朗導(dǎo)演馬基德·馬基迪執(zhí)導(dǎo)。劇情主線圍繞一雙被弄丟的“小鞋子”展開，以兒童的視角向觀影者呈現(xiàn)了伊朗底層家庭和伊朗民族的生活狀態(tài)，是伊朗民族電影的代表作之一?！逗我詾榧摇酚衫璋湍蹖?dǎo)演娜丁·拉巴基執(zhí)導(dǎo)。影片以小男主人公贊恩在法庭上控訴自己的父母為開頭，用紀(jì)錄片式的敘述方式向觀眾展示了敘利亞阿拉伯難民以及黎巴嫩底層人民的真實(shí)生活。

        兩部作品在題材與主題方面具有相似性的同時(shí)，由于導(dǎo)演的國籍、創(chuàng)作經(jīng)歷、拍攝方式等方面的不同，作者在作品中傳達(dá)了不同的民族情感和家庭價(jià)值觀。

        民族精神的集中反映

        “電影的一切藝術(shù)或技術(shù)手段都是意識(shí)形態(tài)的策略符碼；它們總是表面自然，實(shí)則強(qiáng)制性地使觀影主體接受意識(shí)形態(tài)效果但又感覺不到其作用，從而在不知不覺中使觀影主體與影像世界的二元想象關(guān)系的裂隙得以縫合。”①

        《天堂的孩子》從一個(gè)信仰伊斯蘭教的貧苦伊朗家庭出發(fā)，用鏡頭層次性的語言將觀眾帶入了一個(gè)充滿濃郁本土風(fēng)情的伊朗世界。

        因伊朗在伊斯蘭世界獨(dú)特的地位以及伊朗民族曲折的發(fā)展歷史,使得伊朗國家上下形成了強(qiáng)烈的集體意識(shí)。電影中阿里的妹妹在奔跑過程中不慎將鞋子掉入水中不知所措時(shí)，商店老板和環(huán)衛(wèi)工人及時(shí)施以援手；生活非常清苦的阿里一家在得知鄰居太太生病時(shí)，主動(dòng)送湯投以關(guān)心。種種場景無不體現(xiàn)著伊朗人彼此間的團(tuán)結(jié)和友愛。

        伊朗人民重視兒童教育，懂得良好的習(xí)慣和優(yōu)秀的品德要從兒童時(shí)期開始培養(yǎng)。學(xué)校開集體大會(huì)時(shí)老師強(qiáng)調(diào)要誠信、認(rèn)真?zhèn)淇?，要求學(xué)生日常要勤剪指甲，講衛(wèi)生。鏡頭下，無論是身在何處、何種身份的伊朗男女均體面整潔，哪怕是人來人往的大街小巷都干凈的仿佛一塵不染，生活的貧苦并沒有磨滅伊朗人民對(duì)品質(zhì)生活的追求?？梢娨晾嗜嗣穸醚詡魃斫?，并且有能力讓這些優(yōu)秀品質(zhì)在民眾中持續(xù)的傳承。

        伊斯蘭教宗教氛圍影響下的伊朗人民對(duì)信仰虔誠，對(duì)生活樂觀。哪怕自己家中缺少“糖”這種生活必需品，小阿里的父親也并未從為清真寺禮拜日準(zhǔn)備的糖塊中竊取半分；哪怕自己的家境并不富裕，小亞寶在拾得薩哈鋼筆后，第一反應(yīng)也是物歸原主。影片的最后以小金魚親吻阿里的腳結(jié)尾。由于金魚在伊朗民族文化中象征生命力和生活，所以導(dǎo)演在留給觀眾更大遐想空間的同時(shí)，也傳遞了他對(duì)美好生活的希冀。

        《何以為家》鏡頭下的贊恩一家，是敘利亞阿拉伯難民的代表。“對(duì)于因戰(zhàn)亂而背井離鄉(xiāng)的難民而言,他們被迫驟然從自己熟悉的土地抽離,被強(qiáng)行割裂與家園的紐帶,其間的痛苦自然不言而喻。”②如果用幾個(gè)核心詞匯來概括以贊恩為中心的阿拉伯難民群體狀態(tài)，則是：臟亂、暴力、失序。

        底層阿拉伯難民的生活環(huán)境臟亂不堪。鏡頭下的黎巴嫩貧民區(qū)建筑上雨旁風(fēng)，街道垃圾遍地，家中烏煙瘴氣。特別是小贊恩的家里，茶幾上擺放著沒吃完的食物和雜物；內(nèi)衣、外套隨意地塞在抽屜里；幾個(gè)孩子橫七豎八的擠睡在一張床上。在這種臟亂且壓抑的環(huán)境中生活的人們，其身心均受到了消極的影響。

        成人、兒童群體失序。影片開頭，年齡不等的孩子們聚在一起抽煙、打架，玩著不屬于這個(gè)年齡的娛樂活動(dòng)。本該上學(xué)的年紀(jì)，小贊恩并沒有入學(xué)接受正規(guī)教育，他甚至不懂道德和法律的邊界：為了生存，他到處打工，甚至去藥店騙取曲馬多以制作和售賣成癮性飲料；為了給妹妹掩蓋初潮的事實(shí)，去商店偷取衛(wèi)生巾；為了照顧小黑人約納斯，搶奪他人的奶粉。在貧民區(qū)生活的大家，生活是無序且沒有規(guī)則的。最諷刺的是，相對(duì)于這種無序混亂的狀態(tài)，對(duì)這群底層人民而言，監(jiān)獄里的生活反而能給他們帶來有序感。在監(jiān)獄里，人們可以按時(shí)吃飯、禮拜，可以聽廣播，看電視，甚至還能偶爾獲得來自社會(huì)人士的人道主義關(guān)懷。

        “家是最小國，國是千萬家。”國家本是可以提供庇護(hù)的地方，可是在拉巴基鏡頭下，這群流浪在外的邊緣人們，其基本生活都很難得到保證，更何談權(quán)益的享有和生活質(zhì)量的提高？何以為家，究竟何處才是他們的家？

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