自考本科：2011年4月00037美學歷年真題及答案

以下自考本科漢語言文學專業(yè)：2011年4月00037美學歷年真題試卷及答案由湖南自考生網(wǎng)88pqcp.com收集、提供。更多真題及答案，可在我辦網(wǎng)站“歷年真題”欄目中查看。漢語言文學歷年真題對考試復(fù)習非常重要，根據(jù)歷年真題復(fù)習效果更好。所以建議同學們在自學完教材后，認真做幾套歷年真題，增加熟悉度更易考過。

注：不同專業(yè)的歷年真題，只要課程的代碼和名稱相同，均可共用參考。

全國2011年4月自學考試

美學試題

課程代碼：00037

一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。

1.孔子的“草上之風必偃”可以形象地說明美育的特點是（   B   ）7-366

A.訴諸感性 B.潛移默化

C.能動性 D.藝術(shù)性

2.作為美育實現(xiàn)過程的“消融查(渣)滓”說的提出者是（   C   ）7-344

A.董仲舒 B.顧炎武

C.朱熹 D.韓愈

3.“藝術(shù)天才”的正確表述是（   C   ）6-315

A.人人都是藝術(shù)天才 B.唯心主義看法

C.客觀存在的現(xiàn)象 D.子虛烏有的東西

4.藝術(shù)本體論從根本上講就是藝術(shù)（  A    ）6-305

A.存在論 B.形式論

C.行為論 D.功能論

5.被定義為“主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性”的是（   B   ）6-316

A.藝術(shù)想象力 B.藝術(shù)敏感

C.藝術(shù)靈感 D.藝術(shù)技巧

6.在西方美學史上，提出“內(nèi)在感官說”的美學家是（   D   ）4-208

A.荷加茲 B.哈奇生

C.博克 D.夏夫茲博里

7.在西方美學史上，自然主義美學的代表是（   B   ）4-209

A.杜威 B.桑塔亞那

C.維特根斯坦 D.柏格森

8.在藝術(shù)的定義問題上，提出“集體無意識說”的美學家是（  C    ）5-277

A.洛克 B.弗洛伊德

C.榮格 D.蘇珊•朗格

9.模仿說的合理性在于（  B    ）5-278

A.始終肯定人的主體因素 B.始終抓住藝術(shù)與現(xiàn)實世界的關(guān)系

C.始終注重藝術(shù)的情感性因素 D.始終強調(diào)藝術(shù)的形式因素

10.主張藝術(shù)必須抒發(fā)主體內(nèi)心情感的藝術(shù)觀是（   B   ）5-278

A.神啟說 B.表現(xiàn)說

C.有意味的形式說 D.符號說

11.藝術(shù)品賴以在時空中存在的實體和媒介是指（   A   ）5-286

A.物質(zhì)實在層 B.形式符號層

C.意象世界層 D.意境超驗層

12.優(yōu)美、喜劇、丑和荒誕等審美形態(tài)成為世界各民族共同的審美形態(tài)，主要是由于（   D   ）3-135

A.文化的認同 B.社會的發(fā)展

C.藝術(shù)的變遷 D.實踐的提升

13.荒誕的表現(xiàn)形式是（   C   ）3-188

A.優(yōu)雅 B.壯麗

C.怪誕 D.喜劇

14.美學思想與審美意識的關(guān)系是（   D   ）1-20

A.完全等同 B.平行關(guān)系

C.后者以前者為基礎(chǔ) D.前者以后者為基礎(chǔ)

15.鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesthetics”原意是（  D    ）1-23

A.藝術(shù)學 B.自然學

C.理性學 D.感性學

16.認為美學是研究審美關(guān)系的當代中國美學家是（   C   ）1-5

A.朱光潛 B.宗白華

C.蔣孔陽 D.李澤厚

17.“審美活動本身就是一個自身完滿的世界”是指（   D   ）2-60

A.審美活動只具有手段意義 B.審美活動與其他人生實踐無關(guān)

C.審美活動直接是現(xiàn)實的人生實踐 D.審美活動直接是目的本身

18.提出“勞動先于藝術(shù)，功利先于審美”的是（   D   ）2-97

A.列寧 B.斯大林

C.恩格斯 D.普列漢諾夫

19.審美發(fā)生的社會中介因素是（  B    ）2-100

A.具有普遍意義的日常生活 B.具有社會性要求的勞動

C.人的精神屬性的滿足 D.人的生物屬性的滿足

20.提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是（   B   ）2-57

A.馬克思 B.黑格爾

C.康德 D.列寧

二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。

21.關(guān)于美育，下列正確的說法是（    ABD      ）7-360

A.形象直觀的教育 B.潛移默化的教育

C.立竿見影的教育 D.以情動人的教育

E.以理服人的教育

22.藝術(shù)想象力的作用主要表現(xiàn)在（    AB      ）6-319

A.喚醒和引發(fā)豐富的形象和感受 B.融會和整合表象感受

C.創(chuàng)造藝術(shù)的靈感 D.主導(dǎo)和主宰藝術(shù)理想

E.聯(lián)系意象世界與認知能力

23.下列美學家中，屬于直觀主義者的有（     ABC     ）4-210

A.叔本華 B.柏格森

C.克羅齊 D.施萊爾馬赫

E.狄爾泰

24.優(yōu)美對象往往表現(xiàn)出的特征有（     ABCDE     ）3-138

A.秀麗 B.柔媚

C.纖巧 D.幽靜

E.淡雅

25.審美理想不是純粹的個性特征，而是反映著（     ABD     ）2-52

A.民族性 B.時代性

C.主體性 D.階級性

E.客觀性

三、名詞解釋題(本大題共4小題，26、27小題每題4分，28、29小題每題3分，共14分)

26.以美育代宗教說7-346/369

答：

美育具有對人的終極關(guān)懷的功能，所以蔡元培先生提出了“以美育代宗教”說。他在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時候，他拿宗教與美育作比較：“一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。”他還把美育看成提升人生價值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動力。宗教也是訴諸人的心靈，追求完滿與解脫，但主要是減少人們現(xiàn)實的痛苦，鼓勵他們對來世充滿希望。而美育則是受審美對象感發(fā)，拓展人的精神境界，完善人的個性，追尋真實現(xiàn)世的幸福，不是虛無飄渺的來生。

27.鑒賞過程中的“品”6-339

答：

“品”是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性?？梢哉f“品”就是意象的重建過程。接受主體進一步把握了形式符號的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，豐富起來，完滿起來。

28.生物本能說2-93

答：

生物本能說從人的自然天性來說明審美發(fā)生的，認為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，人類的審美活動在其本源處就是一種本能的需要。這種學說的缺點主要在于：第一，混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。第二，由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。

29.喻象5-293

答：

如果說興象是把“主體”熔鑄于世界中，滿足于“世界”的“自相”，喻象便是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。

四、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)

30.簡述作為人文學科的美學在研究方法上的主要特點。1-16

答：

（1）美學既然是一門綜合性的人文學科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當是多樣的、綜合的，而不是單一的。

（2）美學既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實的審美活動，就意味著美學研究比一般人文學科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗科學的配合和協(xié)助。

（3）美學必須廣泛吸收其他人文學科以及自然科學、社會科學的成果，美學研究的方法應(yīng)當是多元的、多樣的。它既可以單獨使用不同方法，也可以同時用多種方法進行綜合研究，還可以用不同方法進行不同的組合研究。

（4）美學研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認為，從學科性質(zhì)來看，美學的核心方法應(yīng)當是哲學方法。

31.簡述藝術(shù)接受的主體性。6-334

答：

藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象的簡單復(fù)制，而是一個能動的再創(chuàng)造道程。藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意識活動。

（1）藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進行意象的創(chuàng)造。那么，它的意象重建就是在文本的解讀過程中的重建。而每個不同的接受者對文本的解讀都是不同的。

（2）藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。任何接受者對一件藝術(shù)品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時不同接受者對同一件藝術(shù)品的接受也不可能完全相同，這都是由接受者的“期待視界”的不同決定的。

（3）藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)。接受者重建意象是主體不斷對藝術(shù)品提供的總體框架進行填補空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動態(tài)過程。這種主體參與創(chuàng)作的過程貫穿著欣賞的全過程。

（4）不但文學作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。藝術(shù)品只提供了一個較為模糊的、概括的總體形式架，接受者只有通過主體性的參與，填補圖式結(jié)構(gòu)中的空白，使其不確定的意象確定下來，才能重建起具體的意象體系。

32.美育與人格教育的關(guān)系。7-353

答：

（1）美育與人格教育是兩個不同的概念，認為美育是人格教育，事實上是把美和善混為一談。

（2）美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應(yīng)，但卻顯得過于寬泛。審美基于個體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標落實到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個體的精神自由，美育事實上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨立性。

33.簡述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)，并說明其內(nèi)在關(guān)系。5-285

答：

一、藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達審美經(jīng)驗為目的的多層次開放系統(tǒng)，由此出發(fā)，將藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)作如下分析：

1、物質(zhì)實在層

指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。

2、形式符號層

各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如果說物質(zhì)實在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，形式符號層的更重要的作用在于它直接指示、負載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號層指示、負載意象的功能遠大于其獨立的審美價值。

3、意象世界層

所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。

4、意境超驗層

意境超驗層是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗屢次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。

二、藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系：從物質(zhì)實在層到形式符號層，到意象世界層，再到意境超驗層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。從以上例子可以看到，藝術(shù)品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都毫無意義。

34.簡述審美活動作為價值活動的特殊性。2-63

答：

審美活動不僅有著一般價值活動的共性，而且具有不同于其他價值活動的特殊性。

（1）審美活動所追求的不是一般的價值，而是能滿足人的心靈需要的精神價值。在審美活動中主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗。

（2）在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界。他既是從生活世界中暫時的退出，又是向生活世界更深的突進。

（3）審美活動所追尋的又并非一種一般的精神價值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。

五、論述題(本大題共2小題，每小題13分，共26分)

35.舉例論述悲劇審美形態(tài)的特征。3-162

答：

悲劇作為審美形態(tài)，所體現(xiàn)的主要特征有：

（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。悲劇的審美價值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗爭的過程，這樣其實就是人生存在的否定性體驗。

（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越?？v觀歷史發(fā)展中的各類悲劇藝術(shù)形式，其實都蘊含了各個社會歷史階段的人的存在實踐的悲劇沖突。

（3）悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。悲劇審美體驗不僅停留在憐憫、恐懼等個體情感的范疇之中，而是對基于存在的對人的命運的思考和感悟。

36.結(jié)合具體審美實踐，說明審美經(jīng)驗的動態(tài)過程。4-259

答：

審美經(jīng)驗的動態(tài)過程就是審美主體與審美對象相互作用的過程。

（1）呈現(xiàn)階段

審美經(jīng)驗的第一個階段是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標志。

（2）構(gòu)成階段

如果說在審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段主要通過審美知覺來進行的話，那么在其第二階段即構(gòu)成階段中，審美想象的作用就是關(guān)鍵性的了。由于在構(gòu)成階段審美主體與對象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對象的原始經(jīng)驗材料。雖然此時主體已經(jīng)由于對象與身體的契合而感受到一定的審美愉悅，但主體尚未構(gòu)成對象的完整表象，因而也就無法對其加以評價和判斷，其感受自然也就不具有真正的普遍性和客觀性。因此，主體還必須通過想象力的作用來構(gòu)成較完整的審美對象。

（3）評價階段

審美體驗的最后階段是評價階段，在這個階段上，主體要從自己的價值標準出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。因此，主體的理解力在此無疑起著關(guān)鍵性的作用。

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