教育類畢業(yè)論文：我國道德凸顯和倫理隱退的德育樣態(tài)和危機

       每年的自考畢業(yè)論文都是令眾多考生頭痛的一件事，湖南自考網(wǎng)指導老師為教育類專業(yè)的考生，收集整理了“教育類畢業(yè)論文：我國道德凸顯和倫理隱退的德育樣態(tài)和危機，以供考生參考。

        教育類畢業(yè)論文：我國道德凸顯和倫理隱退的德育樣態(tài)和危機

        摘    要：　道德主要指向主體的心靈秩序，倫理主要指向外在的社會秩序，二者并不必然統(tǒng)一，妥善的做法是在道德和倫理之間保持恰當?shù)膹埩?。然而，在我國現(xiàn)今的德育中，道德日益凸顯，倫理卻日益隱退。倫理隱退的德育偏離了教育的本質(zhì)追求，助長了個體自由的消逝和精神的迷惘，易導致倫理失序和共同體衰落。為了充分尊重現(xiàn)代道德教育的成果和消解這種道德教育帶來的危機，我國要以現(xiàn)代倫理共同體為起點，以現(xiàn)代倫理人培養(yǎng)為目標，以人倫關系為主要化育內(nèi)容，以風俗為主要化育手段，實施德育。

        關鍵詞：　道德; 倫理; 道德教育; 倫理教育;

        Abstract：　Morality mainly directs one's spiritual order, while ethics primarily point to the extrinsic social order,so they are not unified, and the appropriate way is keeping balance between morality and ethics. However, in modern enlightenment of our country, morality is increasingly prominent, ethics is gradually weakening. The enlightenment of ethical retreat deviates from the essential pursuit of education, which contributes to the disappearance of individual freedom and the confusion of the spirit, and easily leads to ethical disorder and community decline. To resolve the crisis while fully respecting the achievements of moral education, this study suggests that our country should regard modern ethic community as the starting point of moral education, and take the cultivation of modern ethical people as the goal, using human relations and customs as the main content and means of education to carry out enlightenment.

        Keyword：　moral; ethics; moral education; ethics education;

        為了讓人成為自由自覺的道德人，德育須使人具有道德主體品性；為了讓人成為社會成員，德育須使人具有社會倫理精神。因此，德育既要注重道德教育，也要注重倫理教育。然而，在我國現(xiàn)今的德育中，道德和道德教育日益凸顯，倫理和倫理教育卻日益隱退。這種道德凸顯和倫理隱退的德育助長了社會危機。為了走出這種危機，我們要在道德與倫理、道德教育與倫理教育之間尋求平衡。

        一、道德和倫理

        人們時常不加區(qū)分地將道德（morality）與倫理（ethics）等同，但嚴格來說，二者之間有本質(zhì)區(qū)別。一般認為黑格爾是第一位明確區(qū)分道德和倫理的學者，但有學者研究發(fā)現(xiàn)，在黑格爾之前，康德已區(qū)分過道德與倫理。在康德看來，道德是個體自由意志的自我立法，是行動之前的個人立法，而倫理則是自由意志對所有人的普遍立法；但是不可否認，在純粹理性“這最高、最純的意義上，康德有時確實也把‘倫理性’與‘道德性’等同起來”（鄧安慶，2019）。所以，我們也能理解黑格爾為什么認為康德未區(qū)分道德和倫理。黑格爾說：“康德多半喜歡使用道德一詞。其實在他的哲學中，各項實踐原則完全限于道德這一概念，致使倫理的觀點完全不能成立，并且甚至把它公然取消，加以凌辱。但是，盡管從語源學上看來道德和倫理是同義詞，仍然不妨把既經(jīng)成為不同的用語對不同的概念來加以使用。”（黑格爾，1982，第42頁）黑格爾之后，對道德和倫理進行區(qū)分的學者基本沿用了黑格爾的道德和倫理觀。

        黑格爾認為，人有意志，意志能為善，也能為惡。當個體按照自由意志行事，自我立法，立善于心，踐善于行的時候，個人就已經(jīng)處于道德狀態(tài)（黑格爾，1982，第111—113頁）。當社會為自由意志所支配，按照善來行事的時候，社會就已經(jīng)處于倫理狀態(tài)?？梢?，“‘道德’良心是主體的心靈世界，它所指向的是主體的心靈秩序（或心靈法度），它以人生意義、價值及其意義為核心，它是超越性的精神世界；‘倫理’則是人類社會的倫常習俗生活世界，它所指向的是社會秩序（或社會法度），它以社會生活的正義秩序及其實現(xiàn)為核心”（高兆明，2014，第202頁）。具體而言，從內(nèi)涵和外延來說，道德是自由意志在個人身上的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為個人內(nèi)心的義務與責任；倫理則是自由意志在社會方面的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為“外在的制度、風習、秩序、規(guī)范、準則”（李澤厚，2019，第37頁）。從目的來說，道德實際上是個體主張的是非善惡，是個體追求的個別善，是個體的內(nèi)在法；倫理實際上是社會整體的一種精神，是社會追求的共同善，是人的外在法（黑格爾，1996，第8—9頁）。從過程來說，道德主要表現(xiàn)為單向的善行為，是主體只求付出不求回報的一種高尚行為，如放生、捐款等；倫理則主要表現(xiàn)為雙向的善行為，體現(xiàn)了一種人倫關系，如父慈子孝、尊師愛生等。從結果來說，道德主要指向個體精神操守的養(yǎng)成，是一種主觀善；倫理則主要指向正義社會的維系和發(fā)展，是一種客觀善（黑格爾，1982，第162頁）。

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