文學(xué)類畢業(yè)論文：《古文尚書》中“一德”義理內(nèi)涵及意義考索

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        文學(xué)類畢業(yè)論文：《古文尚書》中“一德”義理內(nèi)涵及意義考索

        自古至今，學(xué)者對(duì)《古文尚書》的《咸有一德》篇多有辨?zhèn)吻覡?zhēng)議較大；而學(xué)界近來對(duì)清華簡(jiǎn)中《尹誥》篇的研究，引起了對(duì)《咸有一德》篇的重新審視。當(dāng)代學(xué)者多從分析《尹誥》與《咸有一德》的關(guān)系入手，重新討論《古文尚書》之真?zhèn)?，?duì)于“一德”一詞則多基于《尹誥》對(duì)其本義進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)的探究，有“同心同德”“同利之德”等多種理解，莫衷一是。然而，古代學(xué)者在未見《尹誥》原文的情況下，根據(jù)《古文尚書》的《咸有一德》篇來理解、闡釋“一德”，做出了“純一其德”“一之德”等工夫與本體兩種角度的闡釋。經(jīng)過歷代學(xué)者對(duì)其義理的發(fā)揮，“一德”這一概念被賦予了濃厚的哲學(xué)色彩，其內(nèi)涵已被充實(shí)深化。而關(guān)于這一方面的研究并未引起當(dāng)代學(xué)者足夠的重視，甚至有學(xué)者認(rèn)為這些義理化闡釋是過度的解讀。其實(shí)，古代學(xué)者對(duì)《咸有一德》篇進(jìn)行的義理化解讀與當(dāng)代學(xué)者為了還原經(jīng)典對(duì)《尹誥》進(jìn)行的訓(xùn)詁學(xué)解讀，其治學(xué)路數(shù)與目的皆大有不同，不能僅站在后者的立場(chǎng)上對(duì)前者進(jìn)行偏頗的否定。因此，文章通過梳理當(dāng)代學(xué)者由新文獻(xiàn)材料從訓(xùn)詁角度研究出的《尹誥》“一德”本義、古代學(xué)者對(duì)《咸有一德》篇的注解及其義理化闡釋，從義理角度重新思考、明確“一德”在中國(guó)哲學(xué)語境下的內(nèi)涵及其義理化意義所在。

        一、“一德”的淵源

        考《禮記·緇衣》有言：

        子曰：“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣?！兑吩唬?lsquo;惟尹躬及湯，咸有壹德。’《詩(shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

        鄭玄云：

        “吉，當(dāng)為告。告，古文誥字之誤也。尹告，伊尹之誥也。”

        按鄭注，《尹吉》即為《尹誥》。《尹誥》篇早佚，不見于今本《尚書》。近年清華簡(jiǎn)中整理出的《尹誥》篇，印證了鄭注之說。

        《古文尚書》中“一德”出自《咸有一德》篇，全文緊扣“一德”展開，借伊尹之口，反復(fù)申述強(qiáng)調(diào)“一德”之概念。閻若璩據(jù)此懷疑該文非先秦原本，在《尚書古文疏證》中評(píng)之“通篇將題字面糾纏繳繞，此殆學(xué)語者所為耳”。

        簡(jiǎn)文《尹誥》中的文字與《咸有一德》篇“惟尹躬暨湯咸有一德”略有出入，但基本可判斷為一句。清華簡(jiǎn)整理者大多認(rèn)為，《尹誥》相當(dāng)于今本《尚書》中的《咸有一德》，而后者當(dāng)為后人偽作。若《咸有一德》篇確為偽作，則《禮記·緇衣》篇當(dāng)為除簡(jiǎn)本外今存最早的關(guān)于“咸有一德”的記載，但其后學(xué)者對(duì)“一德”的理解多基于《咸有一德》而來。

        究竟何為“一德”？古往今來，許多學(xué)者在這一問題上大費(fèi)功夫且爭(zhēng)議不斷，對(duì)“一德”的解釋多種多樣。如今，隨著新出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)與整理，舊傳世文獻(xiàn)中的許多問題得以重新審視，“一德”即是如此。古代學(xué)者根據(jù)傳世《尚書》中的《咸有一德》篇，對(duì)“一德”做了許多義理化闡釋并不斷延伸，賦予其濃厚的哲學(xué)色彩，但如此一來，“一德”的本義漸漸被繁化、遮蔽。當(dāng)今學(xué)者掌握了許多古人未曾得見的資料，在清華簡(jiǎn)中整理出《尹誥》篇，并依此對(duì)“一德”進(jìn)行重新解讀，希望能夠還原經(jīng)典的原貌與本義。梳理當(dāng)代學(xué)者基于《尹誥》對(duì)“一德”本義的研究，將便于人們明確其本義與在《咸有一德》傳世過程中被豐富化、義理化釋讀后內(nèi)涵的不同，理解其義理化解讀的意義。

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